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对面的羞涩，可以比较自由、畅快地表达自己的意见。
也许正由于如此，有时人最丑陋的面貌在网络里会展现。
过度理性会扼杀美感。抑制美感的产生。
美的本质是古老的话题，现在好像没怎么提及了。我们以前对美的本质一直都竭力地作出解释，理念说、形式说、关系说、生活说、游戏说、境界说、实践说……无不是我们熟悉的理论。
这些理论固然有道理。但只能顾此失彼，终究不能给我们一个完满的回答。最后，维---特---根---斯----坦站出来做和事佬，说“一切解释不了的东西都应该保持沉默”，好像宣告美的本质的探究已经变得没有意义。
这个观点恐怕要遭到马---克----思---主----义-----者的批判，因为马----克----思----主-----义提出“世上只有尚未认识的东西，没有不能认识的东西”。
然而，我们一直追问下去，还有意义吗？在哲学里。我们说通过现象看本质，但美学的本质是不能透过理性来完成的。
管理学家西----蒙早就说了人的理性是有限的。只能得出最合适的方案，却不能得出最佳的方案。其实。我们追求美的本质，实质上陷入了语言的陷阱。
美是广阔无垠的，语言也是无垠的，美的本质的追求是与语言互相搭配的过程，却有上千上万种搭配，而且种种搭配都有一点道理，但又并非完美。
美的本质在语言上不断分延、散播、替补，离真相越来越远。理性过后得出的结论，都是对美的一个侧面的认识，只能解构美的整体性，让美变得支离破碎。
美学理论就像一把手术刀，将美解剖得血淋淋的。其实，美的现象一旦陷入理性的泥淖，便不能美了，像人的本身是碳水化合物，谈得上美吗？
其实，我们很多时候对审美客体阐释得太多了，往往适得其反。
像我们在中小学常做的阅读理解题，有时那个作者本没有那么多深究的东西，但经过出题人那么一出题，简单的问题复杂化了，反而背离了中心思想。
这是二律背反的现象，我们越是探究，就越是背离真正的本质。
美是感性的，或者说主要是感性的，“美学之父”鲍姆嘉通一开始就给美学定义为“感性学”。
在我们殚精竭虑地追求美的本质后，我们几乎发现理性的路线走不通了，而且理性令人头疼，我们应该走感悟性的路线。美有时很轻浮，不许容纳那么多理论。
像我们看到一朵花，不禁感叹一句：真美啊。实在是很普通、很平常的一句话，根本不可能经过什么理性思考。后来的理论不过为了构建一个宏大的美学理论，便于学术的交流与传播，从而弄出来而已。
西方美学总的来说是理性美学，从柏拉图的逻各斯开始，其后的哲学家不过在做它的注脚。中国美学却走着与西方不一样的道路，虽然中国古典美学没有专业的美学著作，美学理论广泛分布于诗话、诸子学说、序跋、书画等文体中，需要后人来整理、消化。
总的来说。中国的美学是感悟型的。
董仲舒说“天人合一”、柳宗元说“心凝形释，与万化冥和”、青原行思说“看山还是山，看水还是水”、庄子说“逍遥游”、刘勰说“摇荡性情。形诸舞咏”、陶潜说“好读书，不求甚解”……这些话没有多少理论可言。不过是以文学语言阐释了美学现象而已，却是令人那么亲切，恰恰道出了美的根本特质。
不仅是文学作品如此，中国比较系统的文艺理论著作也是如此。但是，中国的审美与西方不同，并不讲究拉开距离，反而要求人与自然紧密地相连，达至统一。
审美疲劳可能与人的生存状况有关。
宗---白----华先生写过一本书。叫《美---学---散---步》。“散步”一词，做得很妙，对当代的审美活动有一定启发。
现代社会是快节奏的社会，慢一点可能失之千里。说文学创作，可以说现在的小说市场可谓越来越繁盛。
小说尤其是长篇小说如此之多，恐怕是因为现代文学以字数来定夺报酬。而字数要多，不但要靠锲而不舍的创作，还靠深厚的文字功夫。当然，字数多还有一个前提，那就是出稿要快。不能慢工出细活，尤其对于网络文学来说。
网络瞬息万变，每一秒都在变化。更新着信息，为了跟上步伐，写手们不得不快。不仅是网络写手们，连专业的作家也是如此，像莫----言写作《丰---乳---肥---臀》和《生--死---疲---劳》不过用了四五十天的时间。
既然作者们快写了，读者们就得快读，读者们快读完，写手们不得不快写，这样形成一个互相作用的结局。
快速。好像于审美没有多大好处。快，不仅会囫囵吞枣。令自己消化不良，分散了人的注意力。加速了审美疲劳，而且让作者们忽视了作品的质量。审美活动，说到底是慢功夫，只有沉静下来，细细品味，才能品尝出真正的滋味。
罗丹说：“生活并不缺少美，而是缺少发现。”我想，发现得有优良的心理，而什么都要快的生活状态不利于审美兴趣的产生。
环境也是才产生审美疲劳的一个重要的因素。
现在的科技日新月异，确实给我们的生活带来了很大的方便，但对环境的污染与破坏还是相当严重。
偷排污----水，令清澈的河涌成了臭水沟，大批鱼儿反肚子；一个个烟囱冒着黑烟，肆虐人类；随意倾倒垃圾，让群众饱受恶臭的煎熬；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；为了建设豪华的别墅群，恶意破坏森林，屡见不鲜……人生活在这样的地方，难道还没有美感吗？恐怕连最起码的审美兴趣也没有。
人是环境中的一员，不可能与环境二元分开的，我们时刻受环境的影响与制约。
柏---林---特提出“介入美学”，李---泽---厚指出“自然的人化”，其实都是告诉我们：美要在人的作用下才能产生。然而，人的行动必须符合规律性和目的性。可惜，人们大多朝着相反的方向发展。
审美疲劳也可能与异---化---劳动有关。
“异---化---劳---动”一说最初由马----克---思在《1844年经--济--学-哲--学---手--稿》里提出。
在马----克---思看来，劳动不仅是产生价值的手段，而且是促进人的自由发展的重要条件，但资--本---主--义的劳动关系却朝着相反的方向发展，表现在：一、人与劳动的异化，人的发展受制于劳动，好像带上了一把枷锁；
二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；
三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机器的奴隶；
四、人与人的异-----化，表现在人与人的对立。
其实，在我们自称伟大的社---会---主---义---国---度又何尝没发生呢？像深湾富---士----康的十二--连----跳不正是一个很好的例子吗？
郎---咸---平说得好，虽然中国没有经历过资-本-主-义。但资-本-主-义的弯路我们都走了一遍，包括异--化--劳动。
说实话，资-本-主-义的确死亡了。但只是原始的资-本-主-义，新的资-本-主-义萌发出勃勃的生机。
就说工----人---阶----级。他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益。-
异---化--劳---动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态，于是便有了休息状态。
很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。
平时睡七八个小时。放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。
转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。
我想，醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。
还有，物欲主---义会造成审美疲劳。
首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马---克---思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的重要性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。
管子也说，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。马---斯--洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求，物质无疑是其中之一。
刘--小---枫在《圣--灵--降--临--的--叙---事》里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政治、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。
马---克--思--主---义说，世界是物质的。物质是世界的基本属性。其实，人本身也是物质的。像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益。为我们以后的精神活动提供帮助。
其实，美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。《说文解字》也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。
现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。
人需要物质，根本在于我们人类有欲---望。欲---望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。
叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太多的。同时，对物质的过度依赖，可以证明人的精神世界有点匮乏。
老子说“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其无味”，宗白华则说“绚烂之极归于平淡”，都提倡节欲，过上清淡、无为的生活，都为物欲横流的时代提供了启示。
拜金主义侵蚀着人们对审美的追求，因此，人们产生了审美疲劳。
毫无疑问，金钱对我们来说，十分重要。
在商品经济的时代，没有金钱，寸步难行。但是，我们会发现很多富豪过得并不愉快，反而有很多烦恼，在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。
有人说，数钱能使人产生幸福感，其实不然！
一定数量的钱的确能加强幸福感，但过度了就是快感，反衬出心灵的空虚。
就像是女人，她们是天生的购物狂，面对琳琅满目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。购物消费时，的确无比兴奋，但过后钱包干瘪了，而且买了一堆不实用的东西，就难堪了。
所以说，金钱不是万能的，特别是要得到某些真正的价值。
挪---威---剧---作--家易----卜生说过：金钱能够买来食物，却买不来食欲；金钱能够买来药品，却买不来健康；金钱能够买来熟人，却买不来朋友；金钱能够带来奉承，却带不来信赖……”
波-德-里-亚在《消-费-社-会》里指出：前现代社会是物物交换时代，我们购买的是物品；现代社会是商品时代，我们购买的是商品；后现代社会是符号时代，我们购买的是符号。
这里说的符号，可以指地位、身份、荣誉等。
其实，金钱何尝不是一个符号呢？原始社会，金钱是贝壳、骨头；封建社会，金钱是元宝、银票；现代社会，金钱是一张张纸币或硬币。
说到底，金钱是附带了价值的符号，而这种价值是由于国家的强制力而被赋予的。
如此说来，金钱是符号，荣誉之类也是符号，看来人是符号的动物，世界是由符号构建出来，的确没错。
古今中外，不少仁人志士都对金钱提出了看法。
孔子说：“君子爱财，取之有道。”苏轼说：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”无不表现出高洁傲岸的高尚人格。
马---克---斯韦---伯----则在《新--教---伦---理与资--本--主-义-精神》里指出，赚钱是促进资本主义进步的重要因素。
钱是上帝赐予的，只要你用得其所，造福于社会，那就是完成了自己对原罪的救赎。
也许，也能为我们正确认识金钱提供一点帮助。
审美对象有时很复杂，具有多面性，可能影响美感。
相信很多人都看过这样的画面：一个肖像，正面是一个老妇，侧面则是一个美女。虽然是测试我们的视觉认知，但足以看出审美对象有多面性，为审美活动带来不确定性。
淮南子曾说：“嫫母有其美，西施有其丑。”
苏轼有诗曰：“横看云岭侧成峰，远近高低各不同。”更加可见美具有相对性。
美只能在某一点或某一侧面上，足不显示完全的美，正所谓“金无足赤，人无完人”。很多人指出，一开始看一样东西，还觉得很美丽，但怎么过了一段时间，便觉得不美了呢？
我看，这里除了时间把握不足，很可能人们看到了某些不美丽的方面，从而扼杀了原来的审美兴致。
审美疲劳的主要原因在于工具理性对价值理性的压倒性胜利。
典型例子是时下不少中小学生出现套作文、抄作文等不良现象，这样的文章老师早已看腻了，会责怪学生懒惰。
但是，大家可能忘了真正原因。在应试教育之下，分数是学生的命根，学生那样做只是想走捷径，赚取一些分数。
其实真的仔细想想的话，我们的学生蛮可怜的。
还有，现在不是有的举办一些第二课堂吗？他们说为了培养学生的综合素质，其实真正的目的不过是通过这些活动，为学校赢得荣誉和面子，继而在招生等方面获得利益。
行者之前就有过这样的经历，学校口头上说起来很好听，看起来也正轨，但是，行者怎么感觉自己有被学校欺骗了似的，十分郁闷嘤(未完待续)
ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢！
...
对面的羞涩，可以比较自由、畅快地表达自己的意见。
也许正由于如此，有时人最丑陋的面貌在网络里会展现。
过度理性会扼杀美感。抑制美感的产生。
美的本质是古老的话题，现在好像没怎么提及了。我们以前对美的本质一直都竭力地作出解释，理念说、形式说、关系说、生活说、游戏说、境界说、实践说……无不是我们熟悉的理论。
这些理论固然有道理。但只能顾此失彼，终究不能给我们一个完满的回答。最后，维---特---根---斯----坦站出来做和事佬，说“一切解释不了的东西都应该保持沉默”，好像宣告美的本质的探究已经变得没有意义。
这个观点恐怕要遭到马---克----思---主----义-----者的批判，因为马----克----思----主-----义提出“世上只有尚未认识的东西，没有不能认识的东西”。
然而，我们一直追问下去，还有意义吗？在哲学里。我们说通过现象看本质，但美学的本质是不能透过理性来完成的。
管理学家西----蒙早就说了人的理性是有限的。只能得出最合适的方案，却不能得出最佳的方案。其实。我们追求美的本质，实质上陷入了语言的陷阱。
美是广阔无垠的，语言也是无垠的，美的本质的追求是与语言互相搭配的过程，却有上千上万种搭配，而且种种搭配都有一点道理，但又并非完美。
美的本质在语言上不断分延、散播、替补，离真相越来越远。理性过后得出的结论，都是对美的一个侧面的认识，只能解构美的整体性，让美变得支离破碎。
美学理论就像一把手术刀，将美解剖得血淋淋的。其实，美的现象一旦陷入理性的泥淖，便不能美了，像人的本身是碳水化合物，谈得上美吗？
其实，我们很多时候对审美客体阐释得太多了，往往适得其反。
像我们在中小学常做的阅读理解题，有时那个作者本没有那么多深究的东西，但经过出题人那么一出题，简单的问题复杂化了，反而背离了中心思想。
这是二律背反的现象，我们越是探究，就越是背离真正的本质。
美是感性的，或者说主要是感性的，“美学之父”鲍姆嘉通一开始就给美学定义为“感性学”。
在我们殚精竭虑地追求美的本质后，我们几乎发现理性的路线走不通了，而且理性令人头疼，我们应该走感悟性的路线。美有时很轻浮，不许容纳那么多理论。
像我们看到一朵花，不禁感叹一句：真美啊。实在是很普通、很平常的一句话，根本不可能经过什么理性思考。后来的理论不过为了构建一个宏大的美学理论，便于学术的交流与传播，从而弄出来而已。
西方美学总的来说是理性美学，从柏拉图的逻各斯开始，其后的哲学家不过在做它的注脚。中国美学却走着与西方不一样的道路，虽然中国古典美学没有专业的美学著作，美学理论广泛分布于诗话、诸子学说、序跋、书画等文体中，需要后人来整理、消化。
总的来说。中国的美学是感悟型的。
董仲舒说“天人合一”、柳宗元说“心凝形释，与万化冥和”、青原行思说“看山还是山，看水还是水”、庄子说“逍遥游”、刘勰说“摇荡性情。形诸舞咏”、陶潜说“好读书，不求甚解”……这些话没有多少理论可言。不过是以文学语言阐释了美学现象而已，却是令人那么亲切，恰恰道出了美的根本特质。
不仅是文学作品如此，中国比较系统的文艺理论著作也是如此。但是，中国的审美与西方不同，并不讲究拉开距离，反而要求人与自然紧密地相连，达至统一。
审美疲劳可能与人的生存状况有关。
宗---白----华先生写过一本书。叫《美---学---散---步》。“散步”一词，做得很妙，对当代的审美活动有一定启发。
现代社会是快节奏的社会，慢一点可能失之千里。说文学创作，可以说现在的小说市场可谓越来越繁盛。
小说尤其是长篇小说如此之多，恐怕是因为现代文学以字数来定夺报酬。而字数要多，不但要靠锲而不舍的创作，还靠深厚的文字功夫。当然，字数多还有一个前提，那就是出稿要快。不能慢工出细活，尤其对于网络文学来说。
网络瞬息万变，每一秒都在变化。更新着信息，为了跟上步伐，写手们不得不快。不仅是网络写手们，连专业的作家也是如此，像莫----言写作《丰---乳---肥---臀》和《生--死---疲---劳》不过用了四五十天的时间。
既然作者们快写了，读者们就得快读，读者们快读完，写手们不得不快写，这样形成一个互相作用的结局。
快速。好像于审美没有多大好处。快，不仅会囫囵吞枣。令自己消化不良，分散了人的注意力。加速了审美疲劳，而且让作者们忽视了作品的质量。审美活动，说到底是慢功夫，只有沉静下来，细细品味，才能品尝出真正的滋味。
罗丹说：“生活并不缺少美，而是缺少发现。”我想，发现得有优良的心理，而什么都要快的生活状态不利于审美兴趣的产生。
环境也是才产生审美疲劳的一个重要的因素。
现在的科技日新月异，确实给我们的生活带来了很大的方便，但对环境的污染与破坏还是相当严重。
偷排污----水，令清澈的河涌成了臭水沟，大批鱼儿反肚子；一个个烟囱冒着黑烟，肆虐人类；随意倾倒垃圾，让群众饱受恶臭的煎熬；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；为了建设豪华的别墅群，恶意破坏森林，屡见不鲜……人生活在这样的地方，难道还没有美感吗？恐怕连最起码的审美兴趣也没有。
人是环境中的一员，不可能与环境二元分开的，我们时刻受环境的影响与制约。
柏---林---特提出“介入美学”，李---泽---厚指出“自然的人化”，其实都是告诉我们：美要在人的作用下才能产生。然而，人的行动必须符合规律性和目的性。可惜，人们大多朝着相反的方向发展。
审美疲劳也可能与异---化---劳动有关。
“异---化---劳---动”一说最初由马----克---思在《1844年经--济--学-哲--学---手--稿》里提出。
在马----克---思看来，劳动不仅是产生价值的手段，而且是促进人的自由发展的重要条件，但资--本---主--义的劳动关系却朝着相反的方向发展，表现在：一、人与劳动的异化，人的发展受制于劳动，好像带上了一把枷锁；
二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；
三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机器的奴隶；
四、人与人的异-----化，表现在人与人的对立。
其实，在我们自称伟大的社---会---主---义---国---度又何尝没发生呢？像深湾富---士----康的十二--连----跳不正是一个很好的例子吗？
郎---咸---平说得好，虽然中国没有经历过资-本-主-义。但资-本-主-义的弯路我们都走了一遍，包括异--化--劳动。
说实话，资-本-主-义的确死亡了。但只是原始的资-本-主-义，新的资-本-主-义萌发出勃勃的生机。
就说工----人---阶----级。他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益。-
异---化--劳---动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态，于是便有了休息状态。
很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。
平时睡七八个小时。放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。
转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。
我想，醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。
还有，物欲主---义会造成审美疲劳。
首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马---克---思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的重要性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。
管子也说，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。马---斯--洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求，物质无疑是其中之一。
刘--小---枫在《圣--灵--降--临--的--叙---事》里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政治、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。
马---克--思--主---义说，世界是物质的。物质是世界的基本属性。其实，人本身也是物质的。像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益。为我们以后的精神活动提供帮助。
其实，美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。《说文解字》也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。
现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。
人需要物质，根本在于我们人类有欲---望。欲---望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。
叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太多的。同时，对物质的过度依赖，可以证明人的精神世界有点匮乏。
老子说“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其无味”，宗白华则说“绚烂之极归于平淡”，都提倡节欲，过上清淡、无为的生活，都为物欲横流的时代提供了启示。
拜金主义侵蚀着人们对审美的追求，因此，人们产生了审美疲劳。
毫无疑问，金钱对我们来说，十分重要。
在商品经济的时代，没有金钱，寸步难行。但是，我们会发现很多富豪过得并不愉快，反而有很多烦恼，在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。
有人说，数钱能使人产生幸福感，其实不然！
一定数量的钱的确能加强幸福感，但过度了就是快感，反衬出心灵的空虚。
就像是女人，她们是天生的购物狂，面对琳琅满目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。购物消费时，的确无比兴奋，但过后钱包干瘪了，而且买了一堆不实用的东西，就难堪了。
所以说，金钱不是万能的，特别是要得到某些真正的价值。
挪---威---剧---作--家易----卜生说过：金钱能够买来食物，却买不来食欲；金钱能够买来药品，却买不来健康；金钱能够买来熟人，却买不来朋友；金钱能够带来奉承，却带不来信赖……”
波-德-里-亚在《消-费-社-会》里指出：前现代社会是物物交换时代，我们购买的是物品；现代社会是商品时代，我们购买的是商品；后现代社会是符号时代，我们购买的是符号。
这里说的符号，可以指地位、身份、荣誉等。
其实，金钱何尝不是一个符号呢？原始社会，金钱是贝壳、骨头；封建社会，金钱是元宝、银票；现代社会，金钱是一张张纸币或硬币。
说到底，金钱是附带了价值的符号，而这种价值是由于国家的强制力而被赋予的。
如此说来，金钱是符号，荣誉之类也是符号，看来人是符号的动物，世界是由符号构建出来，的确没错。
古今中外，不少仁人志士都对金钱提出了看法。
孔子说：“君子爱财，取之有道。”苏轼说：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”无不表现出高洁傲岸的高尚人格。
马---克---斯韦---伯----则在《新--教---伦---理与资--本--主-义-精神》里指出，赚钱是促进资本主义进步的重要因素。
钱是上帝赐予的，只要你用得其所，造福于社会，那就是完成了自己对原罪的救赎。
也许，也能为我们正确认识金钱提供一点帮助。
审美对象有时很复杂，具有多面性，可能影响美感。
相信很多人都看过这样的画面：一个肖像，正面是一个老妇，侧面则是一个美女。虽然是测试我们的视觉认知，但足以看出审美对象有多面性，为审美活动带来不确定性。
淮南子曾说：“嫫母有其美，西施有其丑。”
苏轼有诗曰：“横看云岭侧成峰，远近高低各不同。”更加可见美具有相对性。
美只能在某一点或某一侧面上，足不显示完全的美，正所谓“金无足赤，人无完人”。很多人指出，一开始看一样东西，还觉得很美丽，但怎么过了一段时间，便觉得不美了呢？
我看，这里除了时间把握不足，很可能人们看到了某些不美丽的方面，从而扼杀了原来的审美兴致。
审美疲劳的主要原因在于工具理性对价值理性的压倒性胜利。
典型例子是时下不少中小学生出现套作文、抄作文等不良现象，这样的文章老师早已看腻了，会责怪学生懒惰。
但是，大家可能忘了真正原因。在应试教育之下，分数是学生的命根，学生那样做只是想走捷径，赚取一些分数。
其实真的仔细想想的话，我们的学生蛮可怜的。
还有，现在不是有的举办一些第二课堂吗？他们说为了培养学生的综合素质，其实真正的目的不过是通过这些活动，为学校赢得荣誉和面子，继而在招生等方面获得利益。
行者之前就有过这样的经历，学校口头上说起来很好听，看起来也正轨，但是，行者怎么感觉自己有被学校欺骗了似的，十分郁闷嘤(未完待续)
ps：注：谢谢谢志修大大的打赏支持，谢谢！
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