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人的本性与其他的物种是很相似的，或者说本性就是一切物种的统一自然性格。==如您已閱讀到此章节，请移步到“/”阅读最新章节，也可在百度直接搜索“”或者“”，敬请记住我们新的网址。/
自私，是一种对自己的利益的一种掩藏。
自私，也可以是一种保证自己竞争性的行为。
狮子相互争夺领地，当有其他狮子闯进来时，这个领地的狮子们就会攻击，直至该狮子逃跑。这种行为只不过是一种狮子保护自己的领地，其目的仅仅是保证领地内的猎物供自己使用。
食物越多，越能保证自己生存下去，这仅仅是一种保持自己竞争性的行为。
类虽然是（所谓的）高级动物，但是其本能还是不变的。就是这些本能才促使人向高级进化。自私，才能获得更多的竞争性，以此来保留种族的延续，生命得到了更多个竞争利益时，它才能占据生存地位。
地位越高，对发展越有利。
的族群延续下去，这是一种生命被赋予本能，所有的生命都是怕死的，而了不死才使得自私成为了可能。如果‘不自私’能够保证自己不死，那么不自私也必然是一种本性，但是，在大自然中这种现象毕竟很少。
相反，‘不自私’却是一种人工修饰的行为。为了达到某种目的而实施的行为，可以是报答，可以是炫耀等。
目的、动机促使的行为这些都是一种思维过后才进行的行为，显然不是本性。
两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善。稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错。一直争论到现在也没一个结果。
其实，在我看来。这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承。这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。
可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。
自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然。主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已。天诛地灭。”
自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中。最终在精神上和上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭。就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子。当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。
孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤——裸——裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。
很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。
孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
当然，我们对于文天祥能够舍身取死这一个行为，真心是敬佩的，生命每一个人都只有一次，能够就这样放弃自己的生命，维护民族尊严，绝对值得我们肯定！
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。
有了想称王（皇）称霸的人。才有可能改朝换代；有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸；为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想；对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的需要。不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益。号称最崇尚民主自由平等的米国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊——拉——克。
现代的每一个政——党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本——党利益为行事准则，米国的民——主——党——、共——和——党是这样，宝岛的民——进——党也是这样。
此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。
人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。
为谋财而抢劫而害命。为满足性——欲而实施强——奸，贪——官失控而索——贿——受——贿或贪——污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。
为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。
米国战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益。老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。
对此华——盛——顿就曾痛心说过：“十三个主权国家。你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗。必然会很快地同归于尽……”
“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时。大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预。即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的……”正是及时补上法治，才使得米国的社会秩序逐步走上正轨。
可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。
人的本性是自私的。或许有些人会反驳说：如果人的本性是自私的，那雷——锋、华——盛——顿怎么解释呢，慈善行为怎么解释，良心与母爱又怎么解释？……
什么是自私？自私就是满足自己的需求，以最小的付出为自己获得最大的受益。每人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或间接地使自己受益，意味着对自己私性的满足。
自私是人的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的。
大家都不愿意与自私的人交朋友，因为对方的自私，往往导致对自己的利益的损害，不受欢迎意味着失去别人的喜爱，支持与合作，通常会直接或间接地转化为实利的损失。
因此，人们一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人（尤其是那些对自己的利益有重大影响力的人）相信自己其实是无私的，仗义的，为他人着想的，这两点是左右人们行为方式的最重要的因素。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人不为己，天诛地灭。自私代表了人的基本属性，但很多人却不愿承认。因为承认人人自私，暗示着自己也是自私的，而自私的人是不受欢迎的。
一个社会越是虚伪，承认人人自私或自己自私的人就越少。人们有意无意的都会将事情的本来面目隐藏起来，掩盖自己的动机，想方设法美化自己的行为。
人的本性是自私的，人人皆如此。人的自私不一定是物质上的，还可以是精神上的。任何人做的每一件事情都带有目的性，都是自私的。只是自私性质大小的区别。通过后天学习，人可以将自私伪装。将自私的境界升华，久而久之。就可以将自私尘封，甚至可以消灭之。
从人类繁殖生理来看。当人还没有成为人之前而是一细胞的时候就开始自私几千个精子去追逐一个卵子，如果精子都是君子，大家好让不争，那么卵子又何以能够受精，又何以有人类繁殖呢？所以，人的本性是自私的。
就拿爱情来说,你愿意把自己的爱人给人爱吗你愿意把自己的妻子转让给人吗回答肯定是否定的本质上说爱情是自私的不如说是人为的
人说:我们要保护好生态平衡,重视环保,地球只有一个人为什么要保护地球,因为人要生存
我们痛恨它,乃是因为：它吃了我们我们赖以作为食物的羊，而且狼在饿昏的时候也免不了要吃人。
难道我们人就大公无私的说:狼,你好可怜,来吧,为了你的生命,我们牺牲自己,把我吃了吧,你就不会饿!你就有了生命
比如，当大饥荒来临，一个人如果后天没有感化好，他首先想到的是将有限的粮食留给自己和自己的亲朋好友。送给亲人可以说是一种表面的无私，实质上还是利己的，因为如果自己的亲戚活得好，对自己是有好处的。最起码对自己无害；
一个人如果后天感化得很好，他会将有限的粮食送给他身边的亲朋好友，然后才想到自己。因为他学习了，他知道高尚的含义。但表面如此。他的内心是一种什么目的，还得进一步考察。
如果饥荒过后他还活着。不管当初他的动机是什么，高尚会带给他很多好处：名誉，还有因此带来的物质（从更高的角度看，整个过程也是一种自私，一种更高尚的自私）。
如果他不幸死于饥荒，那么有两种可能：可能他真的通过后天的学习消灭了“恶”的本质。
也许他内心还是存有一种高尚的自私，只是这种自私未遂。
对待亲朋好友尚且如此，那么对待普通朋友呢？陌生人呢？上面的分析同样适用，只是他会更倾向于自私。
也许有人会疑问：也许人性本善，但是通过后天的学习，他变坏了呢？那么反问一句;教他学坏的那个人又是从哪里学坏的呢？！
现实社会有很多自私甚至邪恶的例子可以很好的证明人的本性是自私的，那些犯罪的例子对于人性本自私的佐证不言而喻。
社会上那些好人好事也能证明人的本性是自私的，那些好人，如果长时间没有得到好处，包括名誉等精神层面上的，他会停止做好事。
因为人的本性是自私的，而大部分人又没有将内心自私的本性消除，只是或深或浅的将内心的自私封印了。
世界上像雷——锋那样，在我们看来消灭了自私的人是很少数的。人的本质是自私的，由此可推知，人类社会也是自私的，社会是由人类团体组成的，只要将这个团体内部用某种方法适当的分类（比如将整个朝鲜半岛社会分成韩国社会和朝鲜社会）自私的一面就会暴漏无疑。
国家也是自私的，国家与国家之间只有永远的利益，没有永远的朋友（人与人之间同样适用），这个观点有太多的事实可以证明了！
自私是人生存的本能。现代生物学揭示，人的大脑由三个层次组成，最里面的一层是“爬虫体”，它是爬行类动物遗留下来的脑结构，人所具有的各种动物本能主要来自这个爬虫体。
第二层是“动物脑”，也叫“动物新脑”，包在“爬虫体”的外面，它是哺乳类动物遗留下来的脑结构，也提供着人所具有的动物本能。
第三层就是人们都知道的大脑皮层，它包裹在动物脑的外面。大脑皮层是在灵长类动物脑结构的基础上发展形成的，是人类特有的具有理性思维功能的脑结构。
人的大脑结构决定了人类不可能彻底脱掉其所具有的首先为自己生存的动物性。这种动物性迫使每一个人无论做什么都首先想到为自己，并支配自己的行动。
当一个人饿了的时候。首先想到自己需要吃食物;渴了的时候，首先想到自己需要喝水。
在正常情况下。每一个人无论做什么都首先是为了自己。
号召或要求人们“毫不利己，专门利人”既不切实也难做到、因为它违反人的本性。
自私是人们延续生命的本能。
人生下来。都愿活下去；而要活下去，就要有衣食住行。这就有一个问题横在每一个人的面前，怎样解决自己的衣食住行？换句话说，怎样解决柴米油盐的供需，怎样解决家庭住宿的拥挤，怎样解决孩子上学缺钱的困难，到哪去挣较多的钱这些都必需你自己去考虑；
如果你不考虑，其他任何人都不能替你考虑。因为他也要养家糊口，也要考虑如何解决自己一家人的衣食住行。并要躬身去实践。
他没有精力替你考虑你的谋生大计，他没有义务也没有能力养活你们一家人。
这是无须争辩的事实。
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人的本性与其他的物种是很相似的，或者说本性就是一切物种的统一自然性格。==如您已閱讀到此章节，请移步到“/”阅读最新章节，也可在百度直接搜索“”或者“”，敬请记住我们新的网址。/
自私，是一种对自己的利益的一种掩藏。
自私，也可以是一种保证自己竞争性的行为。
狮子相互争夺领地，当有其他狮子闯进来时，这个领地的狮子们就会攻击，直至该狮子逃跑。这种行为只不过是一种狮子保护自己的领地，其目的仅仅是保证领地内的猎物供自己使用。
食物越多，越能保证自己生存下去，这仅仅是一种保持自己竞争性的行为。
类虽然是（所谓的）高级动物，但是其本能还是不变的。就是这些本能才促使人向高级进化。自私，才能获得更多的竞争性，以此来保留种族的延续，生命得到了更多个竞争利益时，它才能占据生存地位。
地位越高，对发展越有利。
的族群延续下去，这是一种生命被赋予本能，所有的生命都是怕死的，而了不死才使得自私成为了可能。如果‘不自私’能够保证自己不死，那么不自私也必然是一种本性，但是，在大自然中这种现象毕竟很少。
相反，‘不自私’却是一种人工修饰的行为。为了达到某种目的而实施的行为，可以是报答，可以是炫耀等。
目的、动机促使的行为这些都是一种思维过后才进行的行为，显然不是本性。
两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善。稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错。一直争论到现在也没一个结果。
其实，在我看来。这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承。这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。
可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。
自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然。主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已。天诛地灭。”
自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中。最终在精神上和上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭。就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子。当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。
孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤——裸——裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。
很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。
孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
当然，我们对于文天祥能够舍身取死这一个行为，真心是敬佩的，生命每一个人都只有一次，能够就这样放弃自己的生命，维护民族尊严，绝对值得我们肯定！
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。
有了想称王（皇）称霸的人。才有可能改朝换代；有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸；为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想；对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的需要。不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益。号称最崇尚民主自由平等的米国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊——拉——克。
现代的每一个政——党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本——党利益为行事准则，米国的民——主——党——、共——和——党是这样，宝岛的民——进——党也是这样。
此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。
人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。
为谋财而抢劫而害命。为满足性——欲而实施强——奸，贪——官失控而索——贿——受——贿或贪——污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。
为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。
米国战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益。老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。
对此华——盛——顿就曾痛心说过：“十三个主权国家。你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗。必然会很快地同归于尽……”
“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时。大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预。即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的……”正是及时补上法治，才使得米国的社会秩序逐步走上正轨。
可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。
人的本性是自私的。或许有些人会反驳说：如果人的本性是自私的，那雷——锋、华——盛——顿怎么解释呢，慈善行为怎么解释，良心与母爱又怎么解释？……
什么是自私？自私就是满足自己的需求，以最小的付出为自己获得最大的受益。每人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或间接地使自己受益，意味着对自己私性的满足。
自私是人的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的。
大家都不愿意与自私的人交朋友，因为对方的自私，往往导致对自己的利益的损害，不受欢迎意味着失去别人的喜爱，支持与合作，通常会直接或间接地转化为实利的损失。
因此，人们一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人（尤其是那些对自己的利益有重大影响力的人）相信自己其实是无私的，仗义的，为他人着想的，这两点是左右人们行为方式的最重要的因素。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人不为己，天诛地灭。自私代表了人的基本属性，但很多人却不愿承认。因为承认人人自私，暗示着自己也是自私的，而自私的人是不受欢迎的。
一个社会越是虚伪，承认人人自私或自己自私的人就越少。人们有意无意的都会将事情的本来面目隐藏起来，掩盖自己的动机，想方设法美化自己的行为。
人的本性是自私的，人人皆如此。人的自私不一定是物质上的，还可以是精神上的。任何人做的每一件事情都带有目的性，都是自私的。只是自私性质大小的区别。通过后天学习，人可以将自私伪装。将自私的境界升华，久而久之。就可以将自私尘封，甚至可以消灭之。
从人类繁殖生理来看。当人还没有成为人之前而是一细胞的时候就开始自私几千个精子去追逐一个卵子，如果精子都是君子，大家好让不争，那么卵子又何以能够受精，又何以有人类繁殖呢？所以，人的本性是自私的。
就拿爱情来说,你愿意把自己的爱人给人爱吗你愿意把自己的妻子转让给人吗回答肯定是否定的本质上说爱情是自私的不如说是人为的
人说:我们要保护好生态平衡,重视环保,地球只有一个人为什么要保护地球,因为人要生存
我们痛恨它,乃是因为：它吃了我们我们赖以作为食物的羊，而且狼在饿昏的时候也免不了要吃人。
难道我们人就大公无私的说:狼,你好可怜,来吧,为了你的生命,我们牺牲自己,把我吃了吧,你就不会饿!你就有了生命
比如，当大饥荒来临，一个人如果后天没有感化好，他首先想到的是将有限的粮食留给自己和自己的亲朋好友。送给亲人可以说是一种表面的无私，实质上还是利己的，因为如果自己的亲戚活得好，对自己是有好处的。最起码对自己无害；
一个人如果后天感化得很好，他会将有限的粮食送给他身边的亲朋好友，然后才想到自己。因为他学习了，他知道高尚的含义。但表面如此。他的内心是一种什么目的，还得进一步考察。
如果饥荒过后他还活着。不管当初他的动机是什么，高尚会带给他很多好处：名誉，还有因此带来的物质（从更高的角度看，整个过程也是一种自私，一种更高尚的自私）。
如果他不幸死于饥荒，那么有两种可能：可能他真的通过后天的学习消灭了“恶”的本质。
也许他内心还是存有一种高尚的自私，只是这种自私未遂。
对待亲朋好友尚且如此，那么对待普通朋友呢？陌生人呢？上面的分析同样适用，只是他会更倾向于自私。
也许有人会疑问：也许人性本善，但是通过后天的学习，他变坏了呢？那么反问一句;教他学坏的那个人又是从哪里学坏的呢？！
现实社会有很多自私甚至邪恶的例子可以很好的证明人的本性是自私的，那些犯罪的例子对于人性本自私的佐证不言而喻。
社会上那些好人好事也能证明人的本性是自私的，那些好人，如果长时间没有得到好处，包括名誉等精神层面上的，他会停止做好事。
因为人的本性是自私的，而大部分人又没有将内心自私的本性消除，只是或深或浅的将内心的自私封印了。
世界上像雷——锋那样，在我们看来消灭了自私的人是很少数的。人的本质是自私的，由此可推知，人类社会也是自私的，社会是由人类团体组成的，只要将这个团体内部用某种方法适当的分类（比如将整个朝鲜半岛社会分成韩国社会和朝鲜社会）自私的一面就会暴漏无疑。
国家也是自私的，国家与国家之间只有永远的利益，没有永远的朋友（人与人之间同样适用），这个观点有太多的事实可以证明了！
自私是人生存的本能。现代生物学揭示，人的大脑由三个层次组成，最里面的一层是“爬虫体”，它是爬行类动物遗留下来的脑结构，人所具有的各种动物本能主要来自这个爬虫体。
第二层是“动物脑”，也叫“动物新脑”，包在“爬虫体”的外面，它是哺乳类动物遗留下来的脑结构，也提供着人所具有的动物本能。
第三层就是人们都知道的大脑皮层，它包裹在动物脑的外面。大脑皮层是在灵长类动物脑结构的基础上发展形成的，是人类特有的具有理性思维功能的脑结构。
人的大脑结构决定了人类不可能彻底脱掉其所具有的首先为自己生存的动物性。这种动物性迫使每一个人无论做什么都首先想到为自己，并支配自己的行动。
当一个人饿了的时候。首先想到自己需要吃食物;渴了的时候，首先想到自己需要喝水。
在正常情况下。每一个人无论做什么都首先是为了自己。
号召或要求人们“毫不利己，专门利人”既不切实也难做到、因为它违反人的本性。
自私是人们延续生命的本能。
人生下来。都愿活下去；而要活下去，就要有衣食住行。这就有一个问题横在每一个人的面前，怎样解决自己的衣食住行？换句话说，怎样解决柴米油盐的供需，怎样解决家庭住宿的拥挤，怎样解决孩子上学缺钱的困难，到哪去挣较多的钱这些都必需你自己去考虑；
如果你不考虑，其他任何人都不能替你考虑。因为他也要养家糊口，也要考虑如何解决自己一家人的衣食住行。并要躬身去实践。
他没有精力替你考虑你的谋生大计，他没有义务也没有能力养活你们一家人。
这是无须争辩的事实。
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