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应该是她指导嫂子做的，栾小雪本来就很会做饭的。”马英杰由衷地说着，余光忍不住又看罗天运，罗天运又埋头吃了几块，越吃越有味道一样。
“罗总，我不骗你吧，这可是秦县才有的特色。这需要用锤子，把肉一点点地锤成这个圆形，而且每锤一下，就得用淀粉沾一下，很麻烦的。一般的时候，只有办酒席，才能够吃得上呢。不过，尽些年，就算是办酒席也没多少人愿意这个，主要是程序太麻烦。”宋春花这才解释锤肉汤是怎么来的。
“原来这么麻烦啊。不过，确实很好吃。”罗天运真心实意地说着。
“来，再来尝尝这个，这是肉圆子汤。”宋春花又帮罗天运盛了一小碗。
罗天运尝的时候，同样感觉味鲜可口，比单纯的肉好吃得多。因为肉圆子汤里有葱花，罗天运大约确实觉得好吃，也大约因为这是栾小雪准备了一个下午的菜，吃的时候很投入也很忘我，就把葱花弄到了脸上，操武文喝完一小碗汤，抬头看罗天运，想问是不是该上酒了。一见葱花沾在罗天运脸上，赶紧下位，从电视柜上扯了几张纸巾，走到罗天运身边，一边说：“总经理，脸上有葱花。”一边动手替罗天运擦着脸上的葱花。操武文做得那么自然，好象不觉得有什么不对，而且擦得那么小心，生怕弄痛了罗天运一样。
操武文的这个动作直接让马英杰目瞪口呆，他确实没想到操武文会把这样的动作做得这么圆润娴熟，而且如此地大方得体。马英杰尽管也知道，中国人的奴姓极重，这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴姓，奴姓的本质是什么呢？人们如果遇到一个奴姓很强的人，都会识别出这个人很奴姓，但让人们说出到底什么是奴姓的本质，马英杰估计能用简炼的语言说出来的人不会很多。而且马英杰也无法准确定义什么是奴姓，他只是在这一刻，有一种强烈的感觉，操武文把奴姓用到了极致，而且让马英杰很无语的是，操武文并不认为他这么做有什么不对，反而认为是一种很高的荣耀。
马英杰便知道，这奴姓其是一种思想状态，它不随地位的变化而变化，一个奴姓的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴姓的人。奴姓在社会范畴流行就形成了一种奴姓文化！而操武文就是这种人，他可以在马英杰面前张狂，但是在罗天运面前就是百分之百地奴姓着。
马英杰以前老是听着奴姓这个词，还没有真正去想，什么样的一种行为才是奴姓呢？直到这个晚上，他真切地目睹到操武文的这个动作时，才发现奴姓文化如权力一样，无孔不入。马英杰在这个晚上，把这种文化称之为暴力宗教。宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教，它都告诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻之！而暴力宗教却不是这样的，暴力宗教则是强大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，强大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之！这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生！也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴姓文化的基础。一如猴子这种动物，它们是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者拥有全部母猴子，力量薄弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摸一下猴王的后背等溜须拍马行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有希望的猴子凶相毕露，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热闹。猴群一旦政变成功，新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴子！这如中国的改朝换代一个姓质。
在一个没有对错的文化下，在一个信仰暴力的文化中，赢者通吃全部利益，常常包括输者的生命！在这种文化下，你如果已经看到自己的力量远不如对方，你还争什么呢？你再争下去，自己的生命都将搭进去！只有当你看到自己差不多时，你才会产生争的念头。且一旦你想到争，你立即就想到了杀！迅速致对方与死地是最正确的争。
在这种争的概念下，你不去争，你的利益等于零。你去争，也许你不会赢，但你也不丢失什么。绝不可能出现你把命搭进去的情况。
所以西方人人去争！中国人害怕去争，因为中国没有对错概念，力量大的一方通吃所有。
应该是她指导嫂子做的，栾小雪本来就很会做饭的。”马英杰由衷地说着，余光忍不住又看罗天运，罗天运又埋头吃了几块，越吃越有味道一样。
“罗总，我不骗你吧，这可是秦县才有的特色。这需要用锤子，把肉一点点地锤成这个圆形，而且每锤一下，就得用淀粉沾一下，很麻烦的。一般的时候，只有办酒席，才能够吃得上呢。不过，尽些年，就算是办酒席也没多少人愿意这个，主要是程序太麻烦。”宋春花这才解释锤肉汤是怎么来的。
“原来这么麻烦啊。不过，确实很好吃。”罗天运真心实意地说着。
“来，再来尝尝这个，这是肉圆子汤。”宋春花又帮罗天运盛了一小碗。
罗天运尝的时候，同样感觉味鲜可口，比单纯的肉好吃得多。因为肉圆子汤里有葱花，罗天运大约确实觉得好吃，也大约因为这是栾小雪准备了一个下午的菜，吃的时候很投入也很忘我，就把葱花弄到了脸上，操武文喝完一小碗汤，抬头看罗天运，想问是不是该上酒了。一见葱花沾在罗天运脸上，赶紧下位，从电视柜上扯了几张纸巾，走到罗天运身边，一边说：“总经理，脸上有葱花。”一边动手替罗天运擦着脸上的葱花。操武文做得那么自然，好象不觉得有什么不对，而且擦得那么小心，生怕弄痛了罗天运一样。
操武文的这个动作直接让马英杰目瞪口呆，他确实没想到操武文会把这样的动作做得这么圆润娴熟，而且如此地大方得体。马英杰尽管也知道，中国人的奴姓极重，这似乎没有什么可以争论的。但到底什么是奴姓，奴姓的本质是什么呢？人们如果遇到一个奴姓很强的人，都会识别出这个人很奴姓，但让人们说出到底什么是奴姓的本质，马英杰估计能用简炼的语言说出来的人不会很多。而且马英杰也无法准确定义什么是奴姓，他只是在这一刻，有一种强烈的感觉，操武文把奴姓用到了极致，而且让马英杰很无语的是，操武文并不认为他这么做有什么不对，反而认为是一种很高的荣耀。
马英杰便知道，这奴姓其是一种思想状态，它不随地位的变化而变化，一个奴姓的人，当其变成了主子后，他仍然是一个奴姓的人。奴姓在社会范畴流行就形成了一种奴姓文化！而操武文就是这种人，他可以在马英杰面前张狂，但是在罗天运面前就是百分之百地奴姓着。
马英杰以前老是听着奴姓这个词，还没有真正去想，什么样的一种行为才是奴姓呢？直到这个晚上，他真切地目睹到操武文的这个动作时，才发现奴姓文化如权力一样，无孔不入。马英杰在这个晚上，把这种文化称之为暴力宗教。宗教无非是教人对错概念。不管是什么宗教，它都告诉人们什么是对，什么是错。在利益冲突中对得到利益，错失去利益。整个社会不能容忍错的事情，当人们看到错的事情，整个社会群起而攻之！而暴力宗教却不是这样的，暴力宗教则是强大就是对，弱小就是错，在利益冲突中，强大得到利益，弱小失去利益。整个社会不能容忍弱小，当人们看到弱小者，整个社会群起而攻之！这种暴力宗教下的社会现象被鲁迅的《阿Q》描写的栩栩如生！也基本是当今的社会形态。暴力宗教是奴姓文化的基础。一如猴子这种动物，它们是典型的没有对错概念的暴力信仰者；力量的强大就是对，没有力量就是错！力量强大者拥有全部母猴子，力量薄弱者，边上玩儿去，干点给猴王抓虱子，抚摸一下猴王的后背等溜须拍马行为。每当猴王争夺大战时，自己觉得自己有希望的猴子凶相毕露，拼命地大战一场，试图杀死猴王。其他自认为没有能力争猴王的猴子，远远地蹲在石头上看热闹。猴群一旦政变成功，新猴王的第一件事情就是屠杀所有老猴王的小猴子！这如中国的改朝换代一个姓质。
在一个没有对错的文化下，在一个信仰暴力的文化中，赢者通吃全部利益，常常包括输者的生命！在这种文化下，你如果已经看到自己的力量远不如对方，你还争什么呢？你再争下去，自己的生命都将搭进去！只有当你看到自己差不多时，你才会产生争的念头。且一旦你想到争，你立即就想到了杀！迅速致对方与死地是最正确的争。
在这种争的概念下，你不去争，你的利益等于零。你去争，也许你不会赢，但你也不丢失什么。绝不可能出现你把命搭进去的情况。
所以西方人人去争！中国人害怕去争，因为中国没有对错概念，力量大的一方通吃所有。