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“他做生意？清绝你在家里不出门，有机会还是自己多了解一下吧。”
海兰环抱双臂，语带讥嘲的道：“至于竺冰姿，能不能看上咱们家老二还两说呢？爸爸很快就该从魇月楼主的位置上退下来了，到时候竺家作何打算还真不好说。”
事实上不管天上地下，何种行业，能够孜孜不倦致力于修行的都只是少数人。老聃说，‘自知者明，自胜者强’。真正做起来就不那么容易了。所以世间大多数人都是庸碌无为，得过且过。
即便天、人、修罗这样的居善道，有慧根，生具修行的便利。七曜府中衮衮诸公、仙界大员，能够得成证果的也是寥寥无几。
既然摆脱不了生、老、病、死，就经常有个黜涉升降，不管多高的地位到了一定寿元就需要致仕退休。
因此之故，随势派修士时常会提出一种议论，以为仙家的寿元远较凡夫为长，所以致仕的年限应该有所延长。听起来似乎不无道理，真实用心就耐人寻味了。
说起来好像有些不可思议，长久以来世俗对仙界的认识可说是幼稚寡薄的可怜。
8，凡人常说，‘举头三尺有神明’，对神仙有着异乎寻常的畏惧。平日里固然是敬而远之，逢年过节或者遇到什么难以解决的危急往往又趋之若鹜，焚香祷祝、盟誓许愿到了毫无操守的程度。
乾隆年间的纪昀负责修纂四库全书，学识是非常广博的，他的《阅微草堂笔记》是极擅于谈神说怪的，然而作为一个顶级的大学者对神仙的认识亦不过止于聪明正直，无怪适之先生说他便佞善柔，品格不高了。
纪晓岚虽以说理自负。自以为有益于劝惩。其实他对仙道的认知远不如蒲留仙的《聊斋志异》。甚至不如给蒲书作序的紫霞道人，其人说：‘人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？江河日下，人鬼颇同，难道幽冥之中，反而是圣贤道场。日日唐虞三代，有这种道理吗？’
相传颛顼命重、黎绝地天通，人、神之悬隔由来已久，三界的风气总不是一成不变的，大概不像凡人期盼的那么好，只是天域广大，差足维持罢了。
天道之无恩也久矣，老聃所谓，‘天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗’。荀卿也说，‘天行有常，不为尧存、不为桀亡’。
人间板荡，乱世流离，至于卖妻鬻子、民不聊生的惨状，千年以下何曾少过。若说神仙有慈悯之心几时又稍加救渡？
单看西游一传。天庭神将上天做官，下界为妖。六御中东华、南极，西天如来、观音、文殊、普贤，多少门人弟子兴风作浪，如此藏污纳垢还指望他们护佑生民吗？
世间百姓总是希望官府廉洁一点，神仙慈悲一些。未必就是愚蒙易欺，而趋利避害的本能使然。舍此之外并没有别的办法。
中夏出了一个孔子，总算是把神仙鬼怪的风气清除了一些，然而人类因为先天的弱小似乎总在寻求一种信仰，一个寄托，所谓‘天塌下来。有高个的顶着’。倘若连个高个的都找不到，就难免坐卧不安了。
因此那些不怎么热衷怪力乱神的儒者，孔子及其门徒都被供奉起来顶礼膜拜，幸与不幸如何说得清呢？
而仙界从来就是一个讲究神通道术、强者称雄的地方，三清四御可说是名符其实的万世一系。天上地下，六道妖魔，还真找不出来可以与之分庭抗礼的力量。
这是仙界和凡间大不相同的地方。凡间自从秦始皇统一六国，实行普遍的郡县制，诸侯世卿的封建世袭制度便一去不返了。虽说之后分封制一度死灰复燃，项羽分封，汉、明又有诸侯王，但和先秦封国已经完全不能相提并论了，汉、明的藩王除了少量的卫兵，完全没有治权的。
中夏的选官制度也有数变，从两汉的察举制，魏晋的九品中正，隋唐之后逐步被科目考试取代，这样一来，中夏社会就很少有特殊阶级了。除了胡虏入侵出现了寄生的部族。
所谓盛极而衰，无往不复，凡间每隔数百年就会出现这样的治乱循环，忧劳兴国，逸豫亡身，这是有很深的人性根源的。有的人幼稚的认为通过对一部人的永久奴役可以使少数人长保寄生的地位，简直是滑天下之大稽。
其实人生于世本没有必要无知狂妄的希图征服自然，破坏规律。‘天行健，君子以自强不息’。一世人有一世人的责任，只要尽心竭力也就可以了。事实上巧言令色，鲜矣仁。好高骛远，必踣足。
自从盘古归化以来，天庭确有数次权力更替。盘古一系可以说是日趋倾危，皇天鸿钧被废，天皇帝俊退位，东王公和养子东华大帝杨朱、二郎神杨戬，在天庭格局中也越来越边缘化。
八神中天神刑天、山神夸父归化，雷神夔龙、火神祝融隐退。
如今天庭炙手可热的太清老子、西王母都是太元圣母的儿女，元始天尊、灵宝道君（通天教主）都是她的徒弟。
四御中南方长生大帝，就是南极仙翁，他是元始天尊的儿子。紫微大帝、勾陈大帝是斗姆元君的儿子，灵宝道君的徒孙。后土娘娘是皇天鸿钧的遗孀。
这样一个裙带关系，即便再如何腐秽发臭，倘若没有外力推动，怎么可能不江湖日下，锢蔽日深呢？
习俗苟且偷安，养成一种模棱两可、麻木不仁的风气，千年以前，让那胆大包天的孙猴子来了个大闹天宫，一棒将这个庞然大物戳了个稀烂，三界至今津津乐道。
世人都说孙行者是石头显化，这虽然未尽真实，但也可见凡人生于世俗礼法之中，想要无所顾忌、只凭一己的好恶行事是很难的。
世人都喜欢从俗从众，人云亦云。一犬吠影。百犬吠声，何其可哀呀。就说科举制度本是对破除阶级固化有莫大的益处，近世痛诋八股、又斥之为利欲之途。这都不是制度本身的过错。凡人趋利如水之流下，不光科举如此，任何一种行当都是如此。科举本是为了消除东汉以来世家大族把持朝政的局面创设的，民元以来的官场腐秽。... -->>
“他做生意？清绝你在家里不出门，有机会还是自己多了解一下吧。”
海兰环抱双臂，语带讥嘲的道：“至于竺冰姿，能不能看上咱们家老二还两说呢？爸爸很快就该从魇月楼主的位置上退下来了，到时候竺家作何打算还真不好说。”
事实上不管天上地下，何种行业，能够孜孜不倦致力于修行的都只是少数人。老聃说，‘自知者明，自胜者强’。真正做起来就不那么容易了。所以世间大多数人都是庸碌无为，得过且过。
即便天、人、修罗这样的居善道，有慧根，生具修行的便利。七曜府中衮衮诸公、仙界大员，能够得成证果的也是寥寥无几。
既然摆脱不了生、老、病、死，就经常有个黜涉升降，不管多高的地位到了一定寿元就需要致仕退休。
因此之故，随势派修士时常会提出一种议论，以为仙家的寿元远较凡夫为长，所以致仕的年限应该有所延长。听起来似乎不无道理，真实用心就耐人寻味了。
说起来好像有些不可思议，长久以来世俗对仙界的认识可说是幼稚寡薄的可怜。
8，凡人常说，‘举头三尺有神明’，对神仙有着异乎寻常的畏惧。平日里固然是敬而远之，逢年过节或者遇到什么难以解决的危急往往又趋之若鹜，焚香祷祝、盟誓许愿到了毫无操守的程度。
乾隆年间的纪昀负责修纂四库全书，学识是非常广博的，他的《阅微草堂笔记》是极擅于谈神说怪的，然而作为一个顶级的大学者对神仙的认识亦不过止于聪明正直，无怪适之先生说他便佞善柔，品格不高了。
纪晓岚虽以说理自负。自以为有益于劝惩。其实他对仙道的认知远不如蒲留仙的《聊斋志异》。甚至不如给蒲书作序的紫霞道人，其人说：‘人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？江河日下，人鬼颇同，难道幽冥之中，反而是圣贤道场。日日唐虞三代，有这种道理吗？’
相传颛顼命重、黎绝地天通，人、神之悬隔由来已久，三界的风气总不是一成不变的，大概不像凡人期盼的那么好，只是天域广大，差足维持罢了。
天道之无恩也久矣，老聃所谓，‘天地不仁。以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗’。荀卿也说，‘天行有常，不为尧存、不为桀亡’。
人间板荡，乱世流离，至于卖妻鬻子、民不聊生的惨状，千年以下何曾少过。若说神仙有慈悯之心几时又稍加救渡？
单看西游一传。天庭神将上天做官，下界为妖。六御中东华、南极，西天如来、观音、文殊、普贤，多少门人弟子兴风作浪，如此藏污纳垢还指望他们护佑生民吗？
世间百姓总是希望官府廉洁一点，神仙慈悲一些。未必就是愚蒙易欺，而趋利避害的本能使然。舍此之外并没有别的办法。
中夏出了一个孔子，总算是把神仙鬼怪的风气清除了一些，然而人类因为先天的弱小似乎总在寻求一种信仰，一个寄托，所谓‘天塌下来。有高个的顶着’。倘若连个高个的都找不到，就难免坐卧不安了。
因此那些不怎么热衷怪力乱神的儒者，孔子及其门徒都被供奉起来顶礼膜拜，幸与不幸如何说得清呢？
而仙界从来就是一个讲究神通道术、强者称雄的地方，三清四御可说是名符其实的万世一系。天上地下，六道妖魔，还真找不出来可以与之分庭抗礼的力量。
这是仙界和凡间大不相同的地方。凡间自从秦始皇统一六国，实行普遍的郡县制，诸侯世卿的封建世袭制度便一去不返了。虽说之后分封制一度死灰复燃，项羽分封，汉、明又有诸侯王，但和先秦封国已经完全不能相提并论了，汉、明的藩王除了少量的卫兵，完全没有治权的。
中夏的选官制度也有数变，从两汉的察举制，魏晋的九品中正，隋唐之后逐步被科目考试取代，这样一来，中夏社会就很少有特殊阶级了。除了胡虏入侵出现了寄生的部族。
所谓盛极而衰，无往不复，凡间每隔数百年就会出现这样的治乱循环，忧劳兴国，逸豫亡身，这是有很深的人性根源的。有的人幼稚的认为通过对一部人的永久奴役可以使少数人长保寄生的地位，简直是滑天下之大稽。
其实人生于世本没有必要无知狂妄的希图征服自然，破坏规律。‘天行健，君子以自强不息’。一世人有一世人的责任，只要尽心竭力也就可以了。事实上巧言令色，鲜矣仁。好高骛远，必踣足。
自从盘古归化以来，天庭确有数次权力更替。盘古一系可以说是日趋倾危，皇天鸿钧被废，天皇帝俊退位，东王公和养子东华大帝杨朱、二郎神杨戬，在天庭格局中也越来越边缘化。
八神中天神刑天、山神夸父归化，雷神夔龙、火神祝融隐退。
如今天庭炙手可热的太清老子、西王母都是太元圣母的儿女，元始天尊、灵宝道君（通天教主）都是她的徒弟。
四御中南方长生大帝，就是南极仙翁，他是元始天尊的儿子。紫微大帝、勾陈大帝是斗姆元君的儿子，灵宝道君的徒孙。后土娘娘是皇天鸿钧的遗孀。
这样一个裙带关系，即便再如何腐秽发臭，倘若没有外力推动，怎么可能不江湖日下，锢蔽日深呢？
习俗苟且偷安，养成一种模棱两可、麻木不仁的风气，千年以前，让那胆大包天的孙猴子来了个大闹天宫，一棒将这个庞然大物戳了个稀烂，三界至今津津乐道。
世人都说孙行者是石头显化，这虽然未尽真实，但也可见凡人生于世俗礼法之中，想要无所顾忌、只凭一己的好恶行事是很难的。
世人都喜欢从俗从众，人云亦云。一犬吠影。百犬吠声，何其可哀呀。就说科举制度本是对破除阶级固化有莫大的益处，近世痛诋八股、又斥之为利欲之途。这都不是制度本身的过错。凡人趋利如水之流下，不光科举如此，任何一种行当都是如此。科举本是为了消除东汉以来世家大族把持朝政的局面创设的，民元以来的官场腐秽。... -->>
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