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bsp;张越将剑收回剑鞘,微微恭身,道:“夫阴阳者,天地万物之理也,孤阴不生,独阳不长,阴阳和合,万物萌生,此先王之教,先圣之训!”
“故无论儒、法、黄老、墨家,皆以仁义道德、忠孝廉耻为本,以治国安天下为业……”
“县尉心中困惑,以为法家于‘建小康、兴太平’无用,此虑缪也!”
“须知,太平之世,不可一蹴而就,必是漫长、艰辛而久远的追求……”
“非是一代人,两代人所能见……故而,天下将长期且长久的停留在小康之治的时期,盗贼、不法之事也将层出不穷……”
“导民向善,教化百姓,立礼教之源,以宽服民,此儒家之长也;制定计划,惩罚不法,秉公明断,以猛服民,此法家之所长也!”
“宽猛相济,阴阳和合,方能使民知水火之灾……”
这个道理,在后世人尽皆知。
但在如今,却还是第一次被人提出来。
特别是那个太极图,让胡建和刘进都看得有些呆了。
久之,胡建深深的吸了一口气,在心里回味了一下张越所言的话,在看着那个太极图,心里面若有所思,拜道:“下官多谢侍中解惑!”
虽然内心依然有着些疑问和困惑,但无疑,轻松多了。
至少,他知道了,法家也是可以大有作为的。
刘进却是对地上的那个太极八卦图着迷了。
盯着那个图案,看的有些出神。
张越看着,微微在心里长出了一口气,心中无比感激三王五帝。
在事实上来说,诸夏文明的基础,是建立在对三王五帝及其制度、思想的崇拜之上的。
《易经》《诗经》《尚书》在战国时期,更是诸子百家共同的经典。
而仁义道德,忠孝廉耻和对美好世界的追求与向往,同样是诸子百家共同认可的普世价值。
这和西方欧陆文明,建立在基友教的基础上是一致的。
故而诸夏文明,诸子百家的思想主张和论述,看似南辕北辙,实则殊途同归。
儒家讲仁义礼法,法家说壹赏壹刑,黄老谈清静无为,甚至是墨家追求的尚同尚贤,归根结底,追根溯源,都能从《易经》《诗经》《尚书》找到答案和思想源头。
都可以从三王五帝,三代先王身上,找到理论依据。
譬如说,别看现在的公羊学派与谷梁学派打的死去活来,有你没我。
但事实上,公羊学派和谷梁学派,都是从子夏先生的门徒中诞生的。
而且,说出来你可能不信,谷梁学派身上带着浓厚深重的法家影子。
拔掉那些华而不实的东西,仔细窥探,你就一定能发现,谷梁学派追求的东西,与法家追求的东西,有非常大的重合。
尊君,君王权力高于一切。
重礼(法),礼法制度,高于一切。
但在现实中,谷梁与法家的主张,却已经大到了不可弥合的地步……
故而,诸子百家的思想,是可以互相补充的。
从战国至今,无数仁人志士,都曾做过合百家思想为一的努力。
譬如杂家的先贤们,就曾经立志‘兼儒墨,合名法’‘贯通百家’。
可惜,他们的实验失败了。
董仲舒生前,也做过类似努力。
藉由公羊思想为骨架,以阴阳、名法、墨、黄老为皮肉,做出了一个大杂烩——天人感应与谶讳学说。
毋庸置疑,董仲舒的努力也失败了。
现在轮到张越来接棒了。
老实说张越也不知道,自己能不能成功。
但比起前辈们,张越有更多的底气,也有更多的筹码。
底气所在,是因为他站在了无数先贤的肩膀上,见证了他们的成功与失败,可以吸取到足够多的经验教训。
而筹码,则在于空间。
有一点张越很清楚!
思想的争斗,本质上是经济层面的争斗,是民生现实层面的战争。
只要他的政策和理论与主张,能在现实中确确实实带来改变,带来利益,带来好处。
那么一切牛鬼蛇神,都要退避三舍,所有反对者都要闭嘴。
法家够狠吧?
法家建立的制度够严苛吧?
但在战国时期的秦代,因为法家的制度能给人民、贵族和国家带来实实在在的好处。
由是,法家在秦国成为了统治思想。
连秦王也要遵守法家建立的制度。
张越知道,从现在开始,到明年秋收之前,是他最脆弱的时期,也是他最容易失败的时期。
只要渡过这一段艰难岁月,捱过去了,那就是海阔天空,那就是凌云之志任我表述。
届时,别说儒家了。
历史也要尊重张子重!
bsp;张越将剑收回剑鞘,微微恭身,道:“夫阴阳者,天地万物之理也,孤阴不生,独阳不长,阴阳和合,万物萌生,此先王之教,先圣之训!”
“故无论儒、法、黄老、墨家,皆以仁义道德、忠孝廉耻为本,以治国安天下为业……”
“县尉心中困惑,以为法家于‘建小康、兴太平’无用,此虑缪也!”
“须知,太平之世,不可一蹴而就,必是漫长、艰辛而久远的追求……”
“非是一代人,两代人所能见……故而,天下将长期且长久的停留在小康之治的时期,盗贼、不法之事也将层出不穷……”
“导民向善,教化百姓,立礼教之源,以宽服民,此儒家之长也;制定计划,惩罚不法,秉公明断,以猛服民,此法家之所长也!”
“宽猛相济,阴阳和合,方能使民知水火之灾……”
这个道理,在后世人尽皆知。
但在如今,却还是第一次被人提出来。
特别是那个太极图,让胡建和刘进都看得有些呆了。
久之,胡建深深的吸了一口气,在心里回味了一下张越所言的话,在看着那个太极图,心里面若有所思,拜道:“下官多谢侍中解惑!”
虽然内心依然有着些疑问和困惑,但无疑,轻松多了。
至少,他知道了,法家也是可以大有作为的。
刘进却是对地上的那个太极八卦图着迷了。
盯着那个图案,看的有些出神。
张越看着,微微在心里长出了一口气,心中无比感激三王五帝。
在事实上来说,诸夏文明的基础,是建立在对三王五帝及其制度、思想的崇拜之上的。
《易经》《诗经》《尚书》在战国时期,更是诸子百家共同的经典。
而仁义道德,忠孝廉耻和对美好世界的追求与向往,同样是诸子百家共同认可的普世价值。
这和西方欧陆文明,建立在基友教的基础上是一致的。
故而诸夏文明,诸子百家的思想主张和论述,看似南辕北辙,实则殊途同归。
儒家讲仁义礼法,法家说壹赏壹刑,黄老谈清静无为,甚至是墨家追求的尚同尚贤,归根结底,追根溯源,都能从《易经》《诗经》《尚书》找到答案和思想源头。
都可以从三王五帝,三代先王身上,找到理论依据。
譬如说,别看现在的公羊学派与谷梁学派打的死去活来,有你没我。
但事实上,公羊学派和谷梁学派,都是从子夏先生的门徒中诞生的。
而且,说出来你可能不信,谷梁学派身上带着浓厚深重的法家影子。
拔掉那些华而不实的东西,仔细窥探,你就一定能发现,谷梁学派追求的东西,与法家追求的东西,有非常大的重合。
尊君,君王权力高于一切。
重礼(法),礼法制度,高于一切。
但在现实中,谷梁与法家的主张,却已经大到了不可弥合的地步……
故而,诸子百家的思想,是可以互相补充的。
从战国至今,无数仁人志士,都曾做过合百家思想为一的努力。
譬如杂家的先贤们,就曾经立志‘兼儒墨,合名法’‘贯通百家’。
可惜,他们的实验失败了。
董仲舒生前,也做过类似努力。
藉由公羊思想为骨架,以阴阳、名法、墨、黄老为皮肉,做出了一个大杂烩——天人感应与谶讳学说。
毋庸置疑,董仲舒的努力也失败了。
现在轮到张越来接棒了。
老实说张越也不知道,自己能不能成功。
但比起前辈们,张越有更多的底气,也有更多的筹码。
底气所在,是因为他站在了无数先贤的肩膀上,见证了他们的成功与失败,可以吸取到足够多的经验教训。
而筹码,则在于空间。
有一点张越很清楚!
思想的争斗,本质上是经济层面的争斗,是民生现实层面的战争。
只要他的政策和理论与主张,能在现实中确确实实带来改变,带来利益,带来好处。
那么一切牛鬼蛇神,都要退避三舍,所有反对者都要闭嘴。
法家够狠吧?
法家建立的制度够严苛吧?
但在战国时期的秦代,因为法家的制度能给人民、贵族和国家带来实实在在的好处。
由是,法家在秦国成为了统治思想。
连秦王也要遵守法家建立的制度。
张越知道,从现在开始,到明年秋收之前,是他最脆弱的时期,也是他最容易失败的时期。
只要渡过这一段艰难岁月,捱过去了,那就是海阔天空,那就是凌云之志任我表述。
届时,别说儒家了。
历史也要尊重张子重!