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圣姑伽因注意到，她这一路行来，所遇所见的每一个人，虽然元气、血液、筋骨、血肉、骨骼等等一切形体尽皆完备，真实不虚，但是这些人却都是没有灵魂的，按照她的认知，三魂七魄为人之意识根本，失了魂魄元神，肉身浑浑噩噩，虽然依旧能够维持生机不逝，但是必然会失去有情众生的所有灵性智慧，变得与草木竹石一般。虽可称活，但是却不可为人。
然而这些没有魂魄的人，却看起来无比的正常，每个人都有着自己的自我意识，有着一段属于自己的过去，有着自己的梦想与追求，对世界对人生都有着自己的感悟。他们活的无比的充足、真实，甚至从某种意义上说，他们比圣姑伽因在人间所见到的凡人们活的要更加的精彩。
与那些世世代代浑浑噩噩，灵性被蒙蔽的凡人相比，这些无魂无魄的血肉之躯，反而看起来更像是真实的人间。
似乎是注意到了圣姑伽因的疑惑，独孤凤轻轻一笑，道：“姐姐是否在疑惑，这个世界的人缺少~~了常人应有的魂魄，却为何受想行识诸般表现，与常人无异？”
圣姑伽因将目光从外界收回，微微点头，道：“佛说因缘，即世界由因缘无常汇聚，由业生造而成，故而三界有欲色诸天之别。只是我看你这个世界形于色而重于质，固于体而聚为物，是故物性大于自性，不像是自在天界，倒像是比人间还要人间一些。只是自性出于魂魄，物性出于形体，你是如何由物性中演化出自性呢？”
独孤凤微微摇头，圣姑伽因受限于这个世界的见识，习惯性的意味意识只是存在于魂魄之中，而不知道其实除了魂魄元神，纯粹的肉身和元气，也同样能够承载物质。意识的存在并不一定需要魂魄来作为载体，只是作为比物质的肉身和能量的元气而言，属于法则逻辑概念层次的魂魄元神，与虚无缥缈的意识形态更接近而已。所以在许多情况下，两者被很容易被混为一谈。
独孤凤并不直接回答圣姑伽因的问题，而是屈指一弹，移形换影，不知不觉间，两人已经从静谧的咖啡厅，来到一处高楼绝顶处的天台。
独孤凤走到天台的边沿，迎着夜风，望着灯火辉煌的城市夜景，笑道：“姐姐看过人间的传奇话本或者戏剧咋曲没有？传奇话本中的故事人物取材于现实却又高于现实，其人物形象之鲜活，人生际遇之离奇，跌宕起伏精彩绝伦处，要胜过万万千千的现实人生。究其根本，其是取于现实万千同类故事，浓缩了时间和地点，抽象演绎之后才有的精彩剧目。这方世界，亦是如此。”
圣姑伽因想起独孤凤所言的“在生命中寻找感动，在感动中升华人生”之言，对照眼前所见所闻，顿时有所领悟，道：“原来如此，这就是你一直所说的由情生景，由景化境吗？”
“正是如此！”看到圣姑伽因若有所悟的样子，独孤凤不禁欣然一笑：“正所谓一切景语皆情语，大千世界，森罗万象，众生情缘，爱恨纠葛，一切种种，在我眼中，不过是景与情而已。”
所谓“景”，在玄门的概念中，是指世界一切的现象，所谓黄庭内景，正是指每个修道者的心内虚空，是其冥想内视时看到的种种景象，而外景则是与内景相对，指所有不是由修行者内心产生的景象，也就是一般意义上的整个外部世界。
而在独孤凤眼中的世界，其实就是无数的情景现象而已。凡人的胡思乱想、梦境妄想，既是最低等的世界，产生于凡人内心，如梦幻泡影，旋起旋灭，一个刹那就能生灭无穷多个，只是其存在的痕迹太过虚幻，甚至在烙印整个人人类意识的人道长河中都不会留下任何的痕迹。
修道者心灵中的心想世界、黄庭内景，则是更高一级的世界，它存在于修者的心中，由修者坚定坚固的意志意识所支撑，除非修者死亡，不然它就一直存在。这样的世界虽然处于虚幻之中，但是却也可以在人类意识汇聚的红尘之海、人道长河之中留下一点点的存在痕迹。
而更高等的世界，则是有力量支撑的幻境，无论是通过法术还是法阵等等力量的运用，将原本存在于修者心中的内景短暂的显现到外部世界，内景和外景交错，对现实世界造成部分干涉。这种程度的幻境某种意义上已经开始触及真实的领域。一般来说，西幻世界传奇强者常见的圣者领域，型月世界的固有结界，以及仙侠世界的神通法域，都是属于这种层次的幻境世界。
而当幻境结构详实、法则体系完本，能够支撑起独立的自我循环之后，就可以更进一步，在禁法禁制的编织构建之... -->>
圣姑伽因注意到，她这一路行来，所遇所见的每一个人，虽然元气、血液、筋骨、血肉、骨骼等等一切形体尽皆完备，真实不虚，但是这些人却都是没有灵魂的，按照她的认知，三魂七魄为人之意识根本，失了魂魄元神，肉身浑浑噩噩，虽然依旧能够维持生机不逝，但是必然会失去有情众生的所有灵性智慧，变得与草木竹石一般。虽可称活，但是却不可为人。
然而这些没有魂魄的人，却看起来无比的正常，每个人都有着自己的自我意识，有着一段属于自己的过去，有着自己的梦想与追求，对世界对人生都有着自己的感悟。他们活的无比的充足、真实，甚至从某种意义上说，他们比圣姑伽因在人间所见到的凡人们活的要更加的精彩。
与那些世世代代浑浑噩噩，灵性被蒙蔽的凡人相比，这些无魂无魄的血肉之躯，反而看起来更像是真实的人间。
似乎是注意到了圣姑伽因的疑惑，独孤凤轻轻一笑，道：“姐姐是否在疑惑，这个世界的人缺少~~了常人应有的魂魄，却为何受想行识诸般表现，与常人无异？”
圣姑伽因将目光从外界收回，微微点头，道：“佛说因缘，即世界由因缘无常汇聚，由业生造而成，故而三界有欲色诸天之别。只是我看你这个世界形于色而重于质，固于体而聚为物，是故物性大于自性，不像是自在天界，倒像是比人间还要人间一些。只是自性出于魂魄，物性出于形体，你是如何由物性中演化出自性呢？”
独孤凤微微摇头，圣姑伽因受限于这个世界的见识，习惯性的意味意识只是存在于魂魄之中，而不知道其实除了魂魄元神，纯粹的肉身和元气，也同样能够承载物质。意识的存在并不一定需要魂魄来作为载体，只是作为比物质的肉身和能量的元气而言，属于法则逻辑概念层次的魂魄元神，与虚无缥缈的意识形态更接近而已。所以在许多情况下，两者被很容易被混为一谈。
独孤凤并不直接回答圣姑伽因的问题，而是屈指一弹，移形换影，不知不觉间，两人已经从静谧的咖啡厅，来到一处高楼绝顶处的天台。
独孤凤走到天台的边沿，迎着夜风，望着灯火辉煌的城市夜景，笑道：“姐姐看过人间的传奇话本或者戏剧咋曲没有？传奇话本中的故事人物取材于现实却又高于现实，其人物形象之鲜活，人生际遇之离奇，跌宕起伏精彩绝伦处，要胜过万万千千的现实人生。究其根本，其是取于现实万千同类故事，浓缩了时间和地点，抽象演绎之后才有的精彩剧目。这方世界，亦是如此。”
圣姑伽因想起独孤凤所言的“在生命中寻找感动，在感动中升华人生”之言，对照眼前所见所闻，顿时有所领悟，道：“原来如此，这就是你一直所说的由情生景，由景化境吗？”
“正是如此！”看到圣姑伽因若有所悟的样子，独孤凤不禁欣然一笑：“正所谓一切景语皆情语，大千世界，森罗万象，众生情缘，爱恨纠葛，一切种种，在我眼中，不过是景与情而已。”
所谓“景”，在玄门的概念中，是指世界一切的现象，所谓黄庭内景，正是指每个修道者的心内虚空，是其冥想内视时看到的种种景象，而外景则是与内景相对，指所有不是由修行者内心产生的景象，也就是一般意义上的整个外部世界。
而在独孤凤眼中的世界，其实就是无数的情景现象而已。凡人的胡思乱想、梦境妄想，既是最低等的世界，产生于凡人内心，如梦幻泡影，旋起旋灭，一个刹那就能生灭无穷多个，只是其存在的痕迹太过虚幻，甚至在烙印整个人人类意识的人道长河中都不会留下任何的痕迹。
修道者心灵中的心想世界、黄庭内景，则是更高一级的世界，它存在于修者的心中，由修者坚定坚固的意志意识所支撑，除非修者死亡，不然它就一直存在。这样的世界虽然处于虚幻之中，但是却也可以在人类意识汇聚的红尘之海、人道长河之中留下一点点的存在痕迹。
而更高等的世界，则是有力量支撑的幻境，无论是通过法术还是法阵等等力量的运用，将原本存在于修者心中的内景短暂的显现到外部世界，内景和外景交错，对现实世界造成部分干涉。这种程度的幻境某种意义上已经开始触及真实的领域。一般来说，西幻世界传奇强者常见的圣者领域，型月世界的固有结界，以及仙侠世界的神通法域，都是属于这种层次的幻境世界。
而当幻境结构详实、法则体系完本，能够支撑起独立的自我循环之后，就可以更进一步，在禁法禁制的编织构建之... -->>
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