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黑刀之主显然是因为身尚在千里之外，但是已经感应到了率意山上发生的变故，所以才会先劈出刀光抢先而至，而在刀光没有达到目的之后，便直接扔出了黑刀。相比于刚才的黑色刀光，这一次黑刀落下的速度更慢，虽是因为相隔千里，神通难及，但也显示出了黑刀之主强大的自信，如此御器与人斗法，居然不怕对方将黑刀抢走！
要知修行人祭出法器与人相斗，自然也随着神识或神念所及而生极大的差别。距离越近，神念感应越强，法器所发挥出的威力自然越强。随着距离越来越远，神念感应相应减弱，法器飞出犹如孤军深入敌境，自然极容易受到对方切断神识联系而夺器。所以一般来说，除非是一些以神念触动直接爆发的法器或者是使用了毁器之法，否则修行人是不会也不敢如此使用法器的！
这黑刀显然不是弃器，黑刀之主此举，显然是将整个率意山的修行人都不放在眼里！
或许是因为老疯子死在那刀光之下，或许也因为被对方如此看轻而感到愤怒，大夏龙图怒喝一声，浑身上下忽然散出一股冲天的杀意，伸手一抖，拂尘延伸为千丈长丝向高空之处的黑刀卷去。黑刀未至，他却抢先出手了！
修行入脱天境之后，种种玄妙难言，并非不可言，而是不能以天地之间的变化言之。这是为什么？因为此时修行人所求证已从知天境的求证天地造化之本更向前一步。求证真正的长生不死之道。知天境得领悟天地造化，而脱天则已可自由出入天地，天地已经不能拘束这样的大修行人。眼前所见的天地万物对于他们来说乃是在虚实之间。并非完全实有，因此能够得以穿越物境，遁入天地之中。
但是即便是脱天境，在天地之间相斗，所行仍旧是天地变化之道，其实跟知天境的修行人斗法的手段并没有什么两样。但是手段却可以更为玄妙，法力更为雄厚。那是另外一回事，此所谓天化之变。因为既称脱天。自然不可能行于天地之间，既在天地之间，便当从天地变化之道而行，否则将遭受整个天地的对抗！
修行人的斗法在不同的境界。手段自然也是不同的，比如修行人的神通就分为身神通和心神通，到最后融合而成便是法力和神念的区别。在知身境之前，元神未显，争斗其实都不叫斗法，因为此时法力未生，争斗只在以身相及，运转的是筋骨之力、神气之力。只有在知身大成之后，元神化神识。运转的元精、元气、元神相合而生的法力，此时才勉强可算是斗法。
知心境后，身心相合。此时万法初生，运转的是形神相合所效法万物变化之道。只有到了知道境界，才能通达万物之变化，运转形神变化之道，修行人称为道妙。从知道境之后，修行人分为两途。其一是求证炼器、炼丹等种种法术变化之道，另一种所求证并不是学习更多的法术。而是更在乎境界的突破，求证长生解脱的境界。两者既有相通之处，也有极大的分歧之处。不过仅仅从斗法而言，知命、知天之境界虽然对于法术变化而亦有所谓命转和天化之助益。
因此，从法术本身来说，脱天境修士的法术并不与知道境修士的法术有任何区别，一切法术皆在知道境便能修习，但是从法术施展的玄妙而言，脱天境修士论手段高低，便在天化之争，这是只具备道妙之变的知道境修士所万万不能企及的！
何为天化之争？脱天境修士为何称为脱天，是因为到了如此境界，修行人可不依赖天地而存，其身所在可随神念化转自成天地。这自成天地的造化之力，便是天化之能，主要包含了种种变化之力，比如创生、毁灭、生生、化化、移转等诸般变化神力。
之前说一切法术在知道境皆有而脱天境修士亦不出其外，只是更增玄妙。那么这种自成天地的法术在知道境界修士那儿有吗？当然有，便是知道境界修士的随身洞天，不过随身洞天乃是知道境修士以神念和法力在天地万物之中凝炼出的空间，与自成天地自然不可同日而语。那么知道境修士有所谓天化之变吗？可以说有，也可以说没有，修行人在自己的随身洞天以神念凝炼万物，师法造化，便是这种天化之变的源头，只是此时修行人未得造化，一切皆虚而不实，只能称幻罢了。
因此，一言以蔽之，何为天化之争？简单来... -->>
黑刀之主显然是因为身尚在千里之外，但是已经感应到了率意山上发生的变故，所以才会先劈出刀光抢先而至，而在刀光没有达到目的之后，便直接扔出了黑刀。相比于刚才的黑色刀光，这一次黑刀落下的速度更慢，虽是因为相隔千里，神通难及，但也显示出了黑刀之主强大的自信，如此御器与人斗法，居然不怕对方将黑刀抢走！
要知修行人祭出法器与人相斗，自然也随着神识或神念所及而生极大的差别。距离越近，神念感应越强，法器所发挥出的威力自然越强。随着距离越来越远，神念感应相应减弱，法器飞出犹如孤军深入敌境，自然极容易受到对方切断神识联系而夺器。所以一般来说，除非是一些以神念触动直接爆发的法器或者是使用了毁器之法，否则修行人是不会也不敢如此使用法器的！
这黑刀显然不是弃器，黑刀之主此举，显然是将整个率意山的修行人都不放在眼里！
或许是因为老疯子死在那刀光之下，或许也因为被对方如此看轻而感到愤怒，大夏龙图怒喝一声，浑身上下忽然散出一股冲天的杀意，伸手一抖，拂尘延伸为千丈长丝向高空之处的黑刀卷去。黑刀未至，他却抢先出手了！
修行入脱天境之后，种种玄妙难言，并非不可言，而是不能以天地之间的变化言之。这是为什么？因为此时修行人所求证已从知天境的求证天地造化之本更向前一步。求证真正的长生不死之道。知天境得领悟天地造化，而脱天则已可自由出入天地，天地已经不能拘束这样的大修行人。眼前所见的天地万物对于他们来说乃是在虚实之间。并非完全实有，因此能够得以穿越物境，遁入天地之中。
但是即便是脱天境，在天地之间相斗，所行仍旧是天地变化之道，其实跟知天境的修行人斗法的手段并没有什么两样。但是手段却可以更为玄妙，法力更为雄厚。那是另外一回事，此所谓天化之变。因为既称脱天。自然不可能行于天地之间，既在天地之间，便当从天地变化之道而行，否则将遭受整个天地的对抗！
修行人的斗法在不同的境界。手段自然也是不同的，比如修行人的神通就分为身神通和心神通，到最后融合而成便是法力和神念的区别。在知身境之前，元神未显，争斗其实都不叫斗法，因为此时法力未生，争斗只在以身相及，运转的是筋骨之力、神气之力。只有在知身大成之后，元神化神识。运转的元精、元气、元神相合而生的法力，此时才勉强可算是斗法。
知心境后，身心相合。此时万法初生，运转的是形神相合所效法万物变化之道。只有到了知道境界，才能通达万物之变化，运转形神变化之道，修行人称为道妙。从知道境之后，修行人分为两途。其一是求证炼器、炼丹等种种法术变化之道，另一种所求证并不是学习更多的法术。而是更在乎境界的突破，求证长生解脱的境界。两者既有相通之处，也有极大的分歧之处。不过仅仅从斗法而言，知命、知天之境界虽然对于法术变化而亦有所谓命转和天化之助益。
因此，从法术本身来说，脱天境修士的法术并不与知道境修士的法术有任何区别，一切法术皆在知道境便能修习，但是从法术施展的玄妙而言，脱天境修士论手段高低，便在天化之争，这是只具备道妙之变的知道境修士所万万不能企及的！
何为天化之争？脱天境修士为何称为脱天，是因为到了如此境界，修行人可不依赖天地而存，其身所在可随神念化转自成天地。这自成天地的造化之力，便是天化之能，主要包含了种种变化之力，比如创生、毁灭、生生、化化、移转等诸般变化神力。
之前说一切法术在知道境皆有而脱天境修士亦不出其外，只是更增玄妙。那么这种自成天地的法术在知道境界修士那儿有吗？当然有，便是知道境界修士的随身洞天，不过随身洞天乃是知道境修士以神念和法力在天地万物之中凝炼出的空间，与自成天地自然不可同日而语。那么知道境修士有所谓天化之变吗？可以说有，也可以说没有，修行人在自己的随身洞天以神念凝炼万物，师法造化，便是这种天化之变的源头，只是此时修行人未得造化，一切皆虚而不实，只能称幻罢了。
因此，一言以蔽之，何为天化之争？简单来... -->>
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