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“公元1851年的chun天，罗马公教的马赖司铎在一位姓杨的将领的引导下见到了杨秀清。马赖司铎和这位中国未来的帝王一见如故，虽然罗马教会一直否认洪秀全和国朝太祖来自于上帝的神圣xing，但是马赖司铎和太祖皇帝成为了好朋友，双方交流了许多关于信仰的见解，马赖神父此后跟随太祖的军队的一起运动作战，并且参加了著名的浔州之围和北上桂林的军事行动，他这个时期的ri记成为后来一份具有重要研究价值的资料。太祖皇帝和马赖司铎一直保持了长久的友谊，这种友谊是罗马公教能在皇帝的指导下健康发展，在中国立足的主要原因。”
——节选自《罗马公教，帝国的友人在行动》，天朝忠君爱国天主教会印刷的众多传教小册子之一。
通过和太平军将士的短暂交流以及那位给他带路将领做的简单介绍，马赖已经对太平军有了一个简单的认识。
首先这的的确确是一支敬拜上帝的武装，他们都非常尊崇上帝，但是他们因为缺乏引导，所以对上帝的认知有不少偏差。比如那位带路的杨将军，他就对圣子非常推崇，认为圣子有很高的学习能力以及政治军事能力。虽然说上帝是万军之耶和华，但是主基督从来没有表现过什么政治军事能力啊？
还有一点就是太平军中并没有任何来自罗马公教的圣职人员，也没有听说他们是哪位圣职人员引导或者洗礼的，这又让马赖有些懊恼。因为按照罗马公教的规矩，所有的圣职人员都必须经过罗马教会的认可，也就是所有的天主教神职人员都需要接受那位缩在罗马的教皇领导。
当然啦，现在已经不是中世纪了，教皇的权威早就大不如前。更何况，就算是在中世纪，法国国王还干过把教皇抓到法国后来另立zhongyāng的事情，德国的那位被绝罚的神罗皇帝最后也成功复仇气死了那位把他教籍开出的教皇。意大利现在风起云涌的统一浪cháo弄得教皇焦头烂额，估计他也顾不上中国广西的教团组织工作。
怎么说呢，马赖忽然已经意识到面前的这些太平军将士并不是简单的“受到迫害举起义旗的教徒”，很有可能是“心怀叵测的异端”。基督教天生就有内斗的基因，从一开始的东正教会与罗马教会的冲突再到路德宗，加尔文宗与罗马教会的冲突。教会的内斗贯穿了整个欧洲历史的每一页。马神甫作为一名神职人员，下意识的就想起了异端斗争这根弦。没办法，内斗太多，这都成神职人员的本能了。
马神甫带着期许和惊讶见到了已经挪到了大帐里的杨秀清。
映入他视野的是一个不太高大的中国人，穿着一件略显破旧的黄sè长袍坐在大椅上读书，皮肤略微发黑，体格很健壮，证明他曾经从事过辛苦的体力劳动。眉毛很浓，鼻梁高挺，眼睛非常有神。虽然马赖并不能很好的辨别黄种人的面庞，但他还是承认这位被称作“左辅正军师”的杨先生是一位俊朗的青年，尤其是他身上撒发出来的那种气质令马赖眼前一亮。
马赖见过很多中国人，中国人在他眼中是两个极端，大部分内地的中国人见到他这个外国人就像是看见麻风病患者，生怕一接近他就染上什么怪病。而广东的那些买办们总是想方设法的借用外国人来谋求好处，很是奴颜婢膝不讨喜。
杨秀清看他的眼神就像是看一个敲响家门的冒失陌生人，这让马赖觉得比较舒服。
为他带路的杨国清告诉过他，他要拜会的左辅正军师杨秀清是执掌这支军队军政大权的宰相。所以马赖把杨秀清想象成中国的黎塞留或者马萨林，jing通神学而熟悉政务，充满上帝赐予政治军事天赋。
马赖的第一印象告诉他，面前的太平军领袖并不是那两位执掌法国大权的红衣枢机，而是一位东方的马基雅维利主义者，看上去温文尔雅，和煦友善，但是眼睛中透露着令人讶异的莫名力量。
“您好，尊敬的杨将军。”马赖审慎的选择措辞，因为他不清楚太平军到底属于基督教的哪个派别，所以并没有使用宗教sè彩的词汇，而是用了将军这个词。
“您好，教友。”杨秀清放下书籍伸手示意亲卫搬过来一把椅子：“你在找我们？”
一个卫士搬来一把四方椅子，马赖接过来座下后对杨秀清说。
“我是来自佛郎机的教士，罗马教会授予我司铎圣职，”马赖缓慢的用西南官话问着：“我想知道，你们是不是虔诚敬拜耶和华的教徒。”
从法国跑来就为确定太平军是不是基督教徒组织的，这也太虔诚了吧，这么辛苦教皇不封他个圣徒做做？
杨秀清狐疑地看了一眼马赖：“当然我们是信奉神上帝的军队，... -->>
“公元1851年的chun天，罗马公教的马赖司铎在一位姓杨的将领的引导下见到了杨秀清。马赖司铎和这位中国未来的帝王一见如故，虽然罗马教会一直否认洪秀全和国朝太祖来自于上帝的神圣xing，但是马赖司铎和太祖皇帝成为了好朋友，双方交流了许多关于信仰的见解，马赖神父此后跟随太祖的军队的一起运动作战，并且参加了著名的浔州之围和北上桂林的军事行动，他这个时期的ri记成为后来一份具有重要研究价值的资料。太祖皇帝和马赖司铎一直保持了长久的友谊，这种友谊是罗马公教能在皇帝的指导下健康发展，在中国立足的主要原因。”
——节选自《罗马公教，帝国的友人在行动》，天朝忠君爱国天主教会印刷的众多传教小册子之一。
通过和太平军将士的短暂交流以及那位给他带路将领做的简单介绍，马赖已经对太平军有了一个简单的认识。
首先这的的确确是一支敬拜上帝的武装，他们都非常尊崇上帝，但是他们因为缺乏引导，所以对上帝的认知有不少偏差。比如那位带路的杨将军，他就对圣子非常推崇，认为圣子有很高的学习能力以及政治军事能力。虽然说上帝是万军之耶和华，但是主基督从来没有表现过什么政治军事能力啊？
还有一点就是太平军中并没有任何来自罗马公教的圣职人员，也没有听说他们是哪位圣职人员引导或者洗礼的，这又让马赖有些懊恼。因为按照罗马公教的规矩，所有的圣职人员都必须经过罗马教会的认可，也就是所有的天主教神职人员都需要接受那位缩在罗马的教皇领导。
当然啦，现在已经不是中世纪了，教皇的权威早就大不如前。更何况，就算是在中世纪，法国国王还干过把教皇抓到法国后来另立zhongyāng的事情，德国的那位被绝罚的神罗皇帝最后也成功复仇气死了那位把他教籍开出的教皇。意大利现在风起云涌的统一浪cháo弄得教皇焦头烂额，估计他也顾不上中国广西的教团组织工作。
怎么说呢，马赖忽然已经意识到面前的这些太平军将士并不是简单的“受到迫害举起义旗的教徒”，很有可能是“心怀叵测的异端”。基督教天生就有内斗的基因，从一开始的东正教会与罗马教会的冲突再到路德宗，加尔文宗与罗马教会的冲突。教会的内斗贯穿了整个欧洲历史的每一页。马神甫作为一名神职人员，下意识的就想起了异端斗争这根弦。没办法，内斗太多，这都成神职人员的本能了。
马神甫带着期许和惊讶见到了已经挪到了大帐里的杨秀清。
映入他视野的是一个不太高大的中国人，穿着一件略显破旧的黄sè长袍坐在大椅上读书，皮肤略微发黑，体格很健壮，证明他曾经从事过辛苦的体力劳动。眉毛很浓，鼻梁高挺，眼睛非常有神。虽然马赖并不能很好的辨别黄种人的面庞，但他还是承认这位被称作“左辅正军师”的杨先生是一位俊朗的青年，尤其是他身上撒发出来的那种气质令马赖眼前一亮。
马赖见过很多中国人，中国人在他眼中是两个极端，大部分内地的中国人见到他这个外国人就像是看见麻风病患者，生怕一接近他就染上什么怪病。而广东的那些买办们总是想方设法的借用外国人来谋求好处，很是奴颜婢膝不讨喜。
杨秀清看他的眼神就像是看一个敲响家门的冒失陌生人，这让马赖觉得比较舒服。
为他带路的杨国清告诉过他，他要拜会的左辅正军师杨秀清是执掌这支军队军政大权的宰相。所以马赖把杨秀清想象成中国的黎塞留或者马萨林，jing通神学而熟悉政务，充满上帝赐予政治军事天赋。
马赖的第一印象告诉他，面前的太平军领袖并不是那两位执掌法国大权的红衣枢机，而是一位东方的马基雅维利主义者，看上去温文尔雅，和煦友善，但是眼睛中透露着令人讶异的莫名力量。
“您好，尊敬的杨将军。”马赖审慎的选择措辞，因为他不清楚太平军到底属于基督教的哪个派别，所以并没有使用宗教sè彩的词汇，而是用了将军这个词。
“您好，教友。”杨秀清放下书籍伸手示意亲卫搬过来一把椅子：“你在找我们？”
一个卫士搬来一把四方椅子，马赖接过来座下后对杨秀清说。
“我是来自佛郎机的教士，罗马教会授予我司铎圣职，”马赖缓慢的用西南官话问着：“我想知道，你们是不是虔诚敬拜耶和华的教徒。”
从法国跑来就为确定太平军是不是基督教徒组织的，这也太虔诚了吧，这么辛苦教皇不封他个圣徒做做？
杨秀清狐疑地看了一眼马赖：“当然我们是信奉神上帝的军队，... -->>
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