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    闻伦走在村落里的小巷里,观音庙在村子里北面,去那里却刚好要穿过整条小巷街。闻伦一路走着,路过哇子家门口,哇子爷坐在门槛边,吸着他那口老旧的烟管,听说他的那根烟管是从地主家方家搜出来的,被人扔了,他偷偷地收藏起来,好几年后才拿出来给自己用,而且只敢躲在屋子里使用,直到后来,他才敢随身带在身边,同时在烟管上挂着个生烟丝布袋。哇子爷咳嗽得很厉害,却仍旧舍不得那口烟,边咳嗽边吸烟,还是那样的神气。

    哇子爷身边还放着一根磨光的旧手杖,有些旧得黑亮,这根拐杖又说老方家的物品,是方老太婆子曾经使用过的,方老太婆子死后,这根拐杖被人丢在垃圾堆里,又被他发现了,他捡回了家里,说以后自己老了,走路不动的时候,可以用,事情还真应验他自己的话,后来慢慢地被他拿出来使用。

    烟雾从他黄得发黑的牙缝隙里挤出来的时候,烟雾也象是发黑毒气弹。闻伦不敢同任何人搭上腔,怕他们知道自己心中的念头,去做什么——拜观音,那显然是大逆不道的行为。

    村落里的观音庙变成废墟已经是二十年的事情了,在打击土豪劣绅的年代里,神鬼之说也不例外,在运动的大潮里接受新的考验,当然最终结果是一样被打倒,在那份沧桑与古旧在岁月蹉跎里,现实只能是如此,人们才有洗新革旧的新的社会观念,否则只能是“换汤不换药”的尊严。

    观音庙门坊前两根大屋柱格外显眼,只是被人们遗弃之后,没有人去打理,而被白蚁咀嚼得面目全非,给人一种难堪的印象,甚至于让人恶心。门坊上那块硕大的匾额欲坠未坠,悬挂在大门厅上面,上面的淘金大字仍旧隐约可现,那厚厚的灰尘,加上蛛网的盘缠,那些灰沙积累得特别厚重。

    大门的门坊坊架是用两块巨大的大理石雕凿而成,若有8公分的厚度,撑住门坊上的横枋,横枋也是用大理石雕刻,上面的花纹是典型的明代纹饰风范,当年那些赤手空拳人们是没有办法将它打碎的。

    庙宇的檐角成“人”字形,四个卷角向上翘成卷浪形式后,以凤雀姿态指向天空的飞翔架势,略有一番气势磅礴,远远地望上去,规模雄伟壮观。据说是明朝时期,当地一姓陶的县令梦见荔花岭沟河河水泛滥成灾,百姓万千流离失所,是观音菩萨驾临救灾——净瓶覆水,竹叶济民。巧合的是这位县令治水有功,报功入京后,不久陶县令迁升调京。陶县令为了感恩菩萨圣灵,赈灾教民,集资数十万建造这座观音庙。又有另一传说则恰恰相反,说是那个陶县令为官数十载,没有一点政绩,不甘心情愿为人们所遗忘,又不好有意留名青史,想出这样一个办法为自己造扁留名,苛捐杂税建造了这个气势宏伟的观音庙,以观音庙作依托——寄名青史。不管怎么样,其结果是被人们砸毁。这里的人们不太相信菩萨,更看不到这个建筑的一砖一瓦所凝聚的先人的心血汗水与聪明智慧。因此已经顾不及功与过,是与非的生活事实。

    庙宇的基石头上四处雕凿着优美的图画,那是艺术者对生活的一种憧憬,是人们对生活的一种向往;香木画廊,把时代的气息印鉴在上面,生生相息的人类聪明才智;最深含的意义是那些壁画,充满生机的灵魂,牵动着朝代的气息。只是它们不管怎么样的形象,不可能当得米粮的香脆,衣料的柔和与温暖,只能慢慢地消失在人们的记忆里。

    观音庙建造在衔接荔花岭的风水宝地与村落里的接壤口,前一步迈向深山谷的当口地,退一步置身在村落里,都给人们一种幽雅娴静的养性生润的空间享受,特别是庙宇前面的那口蓄水水塘,与一口八平米的石砌水井相通,水井入口的水流,正是荔花岭深山林子里流窜出来曲曲折折的山泉,一年四季细水长流,从来没有间断过,水流清澈细润,水井井口的水溢后,便进入到水塘,从来没有干涸,水塘里的鱼儿就是长不大,因此生产队的人也就没有当一回,只是用作牲畜的水源供养地。

    水井旁边的泥土里有一块被掩埋了石碑,上面刻有诗文:九天之外落人间,仙座门前显方圆;净瓶甘露一线连,俯首虔诚莫敢言。传说这首诗就是当年的陶县令所作,“莫敢言”三个字写尽了当年的这个陶县令的内心思想的复杂性。

    如今的这个地方却成了人们有些厌恶的地方,甚至于有些令人难以置信的可怕,充满着幽灵般的... -->>

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