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尝闻天竺（2）寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见，明徐元太辑喻林（3），颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏（4）中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟百喻经最有条贯。其书具名百句譬喻经；出三藏记集（5）云，天竺僧伽斯那从修多罗藏（6）十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地（7）出。以譬喻说法者，本经云“如阿伽陀药（8），树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中”也。王君品青（9）爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言；又缘经末有“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。
中华民国十五年五月十二日，鲁迅。
（1）本篇最初印入王品青校点的痴华鬘一书，该书一九二六年六月由北新书局出版。
（2）天竺我国古代对印度的称呼。（3）徐元太字汝贤，安徽宣城人，明嘉靖年间进士，官至刑部尚书。喻林，辑录我国古籍和佛经中寓言故事的类书，一二卷，分十门，每门各分子目，凡五百八十余类。有明代万历乙卯（1615）刊本。
（4）佛藏汉译佛教经典的总集名，通称大藏经。藏经的编辑从南北朝时即开始，刊印最早始于宋开宝五年（972）的印雕佛经一藏，后历朝均有刊刻。其中以譬喻为集名的，除百喻经外，还有大集譬喻王经、佛说譬喻经、阿育王譬喻经、法句譬喻经、杂譬喻经等。
（5）出三藏记集南朝梁僧祐撰，十五卷。书中记载佛教经典经、律、论三藏的书目、序跋和各种译文的异同。（6）僧伽斯那古印度的一个佛教法师。修多罗藏，即佛教著作“经”、“律”、“论”三藏之一的经藏。修多罗（sutra），梵语“经”的音译。
（7）求那毗地僧伽斯那的弟子，百喻经最早的汉译者。（8）阿伽陀药梵语agada的音译，意为万灵药。（9）王品青（？—1927）河南济源人，北京大学毕业，曾任北京孔德学校教师。
尝闻天竺（2）寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见，明徐元太辑喻林（3），颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏（4）中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟百喻经最有条贯。其书具名百句譬喻经；出三藏记集（5）云，天竺僧伽斯那从修多罗藏（6）十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地（7）出。以譬喻说法者，本经云“如阿伽陀药（8），树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中”也。王君品青（9）爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言；又缘经末有“尊者僧伽斯那造作痴华鬘竟”语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞然，智者所见，盖不惟佛说正义而已矣。
中华民国十五年五月十二日，鲁迅。
（1）本篇最初印入王品青校点的痴华鬘一书，该书一九二六年六月由北新书局出版。
（2）天竺我国古代对印度的称呼。（3）徐元太字汝贤，安徽宣城人，明嘉靖年间进士，官至刑部尚书。喻林，辑录我国古籍和佛经中寓言故事的类书，一二卷，分十门，每门各分子目，凡五百八十余类。有明代万历乙卯（1615）刊本。
（4）佛藏汉译佛教经典的总集名，通称大藏经。藏经的编辑从南北朝时即开始，刊印最早始于宋开宝五年（972）的印雕佛经一藏，后历朝均有刊刻。其中以譬喻为集名的，除百喻经外，还有大集譬喻王经、佛说譬喻经、阿育王譬喻经、法句譬喻经、杂譬喻经等。
（5）出三藏记集南朝梁僧祐撰，十五卷。书中记载佛教经典经、律、论三藏的书目、序跋和各种译文的异同。（6）僧伽斯那古印度的一个佛教法师。修多罗藏，即佛教著作“经”、“律”、“论”三藏之一的经藏。修多罗（sutra），梵语“经”的音译。
（7）求那毗地僧伽斯那的弟子，百喻经最早的汉译者。（8）阿伽陀药梵语agada的音译，意为万灵药。（9）王品青（？—1927）河南济源人，北京大学毕业，曾任北京孔德学校教师。