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那个叫斐的孩听到小林酱这么说，憋红了小脸儿，委屈地看着大公大人，希望大公给他一个公平的评价，因为小斐性格内敛，对方又是自己暗恋的女神，他根本不敢与之辩论。
金色梦想家岛替斐辩护：“进化论里不止有自私，还有无私吧？蚂蚁不就是个例吗？所有的工蚁兵蚁都为了蚁后而工作战斗。我们大公大人不也是做了很多的替别人着想的事情吗？人家都说温莎大公是历史上最大的慈善家。”
对别的孩来说，提到大公大人大家都肃然起敬，不过对于颇有蚁后风采的小林酱来说根本没有这样的效应，她倒是毫不掩饰自己的不解，问：“大公，我倒是很好奇，你为什么要做那么多慈善，其实我觉得卢森堡跟普鲁士打仗，控制东印公司这样的事情才更符合您的利益！”
唐宁：“你们都说得没错，或者说，都说错了。自私的不是生物的个体，而是生物体体内的遗传物质，它们有一个专门的称呼——基因。所有的个体都有生必有死，最长寿的生物是巨型的植物，比如，近90米高的美洲巨杉，有2000岁的古老巨杉。但基因是永恒的。在生物个体失去生命之前，大多数的基因都通过繁殖的方式复制了自己，继续在生物个体的后代中存在。永生存在吗？当然。但不是某个生物的永生，而是基因的永生。
马克思最喜欢说有生必有死，可是他闹不清生物个体死亡的机制是什么样的。为什么生物个体会有生必有死呢？事实的真相只有一个——因为个体的死亡却带来了基因的永生，不断死亡和新生的个体对于基因的存续更有利，所以会出现这种局面。
我们大家都知道，一个生物个体长到成年的时候，它的基本性状就定下来了，身高力量皮肤犄角爪抗病能力进食风格。永生的个体是没有生存优势的， ...
举个例，假设有一种永生的动物，就野牛吧。它长得非常魁梧凶猛，连狮也奈何不了它。
可是，有一天，气候变化了，不要问为什么气候变化，如果你非要问，我可以这样说——地球围绕着阳转，阳却又围绕着银河系旋转，总而言之，一切都在改变，气候当然也会改变。我们就假设整个阳带着地球闯入了一个充满了宇宙尘埃的地方，这个时候阳光能够到达地球表面的能量变少了，整个地球变得寒冷，大量的野牛赖以生存的草都被冻死，食物其匮乏。这个时候会发生什么？这种永生的野牛完了！因为它们魁梧而强壮，需要的食物也最多，所以它们最先感受到匮乏带来的生存危机。
永生的野牛拥有普通人类梦寐以求的永生基因，这带来一个问题，它们所有的个体成年之后不死，没有给新出生的小牛留下机会。大家可以试想一下，新出生的小牛可能在生存竞争中斗得过成年牛吗？不可能。生存资源是有限的，所以，永生野牛群里成年牛占绝对优势，几乎没有新出生的牛宝宝存在。于是乎，永生野牛群的基因全部固定在成年个体中，在食物匮乏的时代灰飞烟灭。永生的基因导致了自身的灭绝，这简直是莫大的讽刺。
而采用个体不断死亡更新的动物群体没有这样的隐患。因为有性繁殖的存在，每一代的个体都多样化，一代又一代，还进化出了性状其丰富多彩的新物种，这样的基因才有的适应力，食物匮乏不要紧，它们有个苗条耐饥饿的个体。缺少水源不要紧，它们有耐渴的后代。缺少阳光不要紧，它们有适合夜行的后代。等等等等，诸如此类。
我这么说是什么意思呢？我想告诉大家的是，人类的生存和繁衍并不是自私或者无私的产物，而是个体多样性的产物。一个族群有自私的人，也有大公无私的人，这样的族群的生存能力最强。正如亚当?斯密所说的，我们不能借着向肉贩啤酒商或面包师傅诉诸兄弟之情而获得免费的晚餐，相反的我们必须诉诸于他们自身的利益。我们填饱肚的方式，并非诉诸于他们的慈善之心，而是诉诸于他们的自私。我们不会向他们诉诸我们的处境为何，相反的我们会诉诸于他们的获利。自私是社会财富发展的原动力。可是，存在愿意为社会牺牲的人，才有保卫国家的勇士，没有这样的人，再有钱的由纯自私国民组成的国家也要被征服和摧毁。
所以，公认的结论应当像这样：人可以自私，但也要尊重别人的自私，人还要赞美并鼓励不自私，至少不要自私，自私的人无法尊重别人的利益。我做慈善是为了什么？因为这个世界给予我的远远超过我拿出来给别人的。小林，嘲笑与人为善嘲笑天下为公是不对的。”
小林酱以为自己被批评了，小脸儿有点红，表情有点囧，她虽然仗着自己青春无敌美少女的形象获得了所有人包括大公在内的人的爱心和宠爱，但大公真的要批评她时，她是最难受的。
不料大公最后的结束语却说：“小林的观点倒是对大清国很有用，国总是拼了老命地赞美天下为公，这是本末倒置。人之初，性本善，这是错的，幼稚的，也是没有用的。你们在慢慢地长大，你们会慢慢地看到人性并不善。大家都为了自己的利益而奔波，90%以上的人在见证了各种不善之后，会得出跟国的基本伦理相反的结论。这是一种理论的悲哀，儒这棵用千年来的威权堆积出来的参天大树，只会让孩们长大之后感受到如同从美洲巨杉之顶摔下来，所有的道理与正义摔个粉身碎骨的感觉。还是少谈点道德的好。”
那个叫斐的孩听到小林酱这么说，憋红了小脸儿，委屈地看着大公大人，希望大公给他一个公平的评价，因为小斐性格内敛，对方又是自己暗恋的女神，他根本不敢与之辩论。
金色梦想家岛替斐辩护：“进化论里不止有自私，还有无私吧？蚂蚁不就是个例吗？所有的工蚁兵蚁都为了蚁后而工作战斗。我们大公大人不也是做了很多的替别人着想的事情吗？人家都说温莎大公是历史上最大的慈善家。”
对别的孩来说，提到大公大人大家都肃然起敬，不过对于颇有蚁后风采的小林酱来说根本没有这样的效应，她倒是毫不掩饰自己的不解，问：“大公，我倒是很好奇，你为什么要做那么多慈善，其实我觉得卢森堡跟普鲁士打仗，控制东印公司这样的事情才更符合您的利益！”
唐宁：“你们都说得没错，或者说，都说错了。自私的不是生物的个体，而是生物体体内的遗传物质，它们有一个专门的称呼——基因。所有的个体都有生必有死，最长寿的生物是巨型的植物，比如，近90米高的美洲巨杉，有2000岁的古老巨杉。但基因是永恒的。在生物个体失去生命之前，大多数的基因都通过繁殖的方式复制了自己，继续在生物个体的后代中存在。永生存在吗？当然。但不是某个生物的永生，而是基因的永生。
马克思最喜欢说有生必有死，可是他闹不清生物个体死亡的机制是什么样的。为什么生物个体会有生必有死呢？事实的真相只有一个——因为个体的死亡却带来了基因的永生，不断死亡和新生的个体对于基因的存续更有利，所以会出现这种局面。
我们大家都知道，一个生物个体长到成年的时候，它的基本性状就定下来了，身高力量皮肤犄角爪抗病能力进食风格。永生的个体是没有生存优势的， ...
举个例，假设有一种永生的动物，就野牛吧。它长得非常魁梧凶猛，连狮也奈何不了它。
可是，有一天，气候变化了，不要问为什么气候变化，如果你非要问，我可以这样说——地球围绕着阳转，阳却又围绕着银河系旋转，总而言之，一切都在改变，气候当然也会改变。我们就假设整个阳带着地球闯入了一个充满了宇宙尘埃的地方，这个时候阳光能够到达地球表面的能量变少了，整个地球变得寒冷，大量的野牛赖以生存的草都被冻死，食物其匮乏。这个时候会发生什么？这种永生的野牛完了！因为它们魁梧而强壮，需要的食物也最多，所以它们最先感受到匮乏带来的生存危机。
永生的野牛拥有普通人类梦寐以求的永生基因，这带来一个问题，它们所有的个体成年之后不死，没有给新出生的小牛留下机会。大家可以试想一下，新出生的小牛可能在生存竞争中斗得过成年牛吗？不可能。生存资源是有限的，所以，永生野牛群里成年牛占绝对优势，几乎没有新出生的牛宝宝存在。于是乎，永生野牛群的基因全部固定在成年个体中，在食物匮乏的时代灰飞烟灭。永生的基因导致了自身的灭绝，这简直是莫大的讽刺。
而采用个体不断死亡更新的动物群体没有这样的隐患。因为有性繁殖的存在，每一代的个体都多样化，一代又一代，还进化出了性状其丰富多彩的新物种，这样的基因才有的适应力，食物匮乏不要紧，它们有个苗条耐饥饿的个体。缺少水源不要紧，它们有耐渴的后代。缺少阳光不要紧，它们有适合夜行的后代。等等等等，诸如此类。
我这么说是什么意思呢？我想告诉大家的是，人类的生存和繁衍并不是自私或者无私的产物，而是个体多样性的产物。一个族群有自私的人，也有大公无私的人，这样的族群的生存能力最强。正如亚当?斯密所说的，我们不能借着向肉贩啤酒商或面包师傅诉诸兄弟之情而获得免费的晚餐，相反的我们必须诉诸于他们自身的利益。我们填饱肚的方式，并非诉诸于他们的慈善之心，而是诉诸于他们的自私。我们不会向他们诉诸我们的处境为何，相反的我们会诉诸于他们的获利。自私是社会财富发展的原动力。可是，存在愿意为社会牺牲的人，才有保卫国家的勇士，没有这样的人，再有钱的由纯自私国民组成的国家也要被征服和摧毁。
所以，公认的结论应当像这样：人可以自私，但也要尊重别人的自私，人还要赞美并鼓励不自私，至少不要自私，自私的人无法尊重别人的利益。我做慈善是为了什么？因为这个世界给予我的远远超过我拿出来给别人的。小林，嘲笑与人为善嘲笑天下为公是不对的。”
小林酱以为自己被批评了，小脸儿有点红，表情有点囧，她虽然仗着自己青春无敌美少女的形象获得了所有人包括大公在内的人的爱心和宠爱，但大公真的要批评她时，她是最难受的。
不料大公最后的结束语却说：“小林的观点倒是对大清国很有用，国总是拼了老命地赞美天下为公，这是本末倒置。人之初，性本善，这是错的，幼稚的，也是没有用的。你们在慢慢地长大，你们会慢慢地看到人性并不善。大家都为了自己的利益而奔波，90%以上的人在见证了各种不善之后，会得出跟国的基本伦理相反的结论。这是一种理论的悲哀，儒这棵用千年来的威权堆积出来的参天大树，只会让孩们长大之后感受到如同从美洲巨杉之顶摔下来，所有的道理与正义摔个粉身碎骨的感觉。还是少谈点道德的好。”