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红中泛蓝的火焰却是传来了一股飘渺不可捉摸的气息。
红中泛灰的火焰之中，传来了一股沉重的意味。
其中红中泛青的火焰上面传来了一丝生机。
生机，沉重，飘渺。
三种截然不容的气息，出现在一起仿佛是产生了化学反应一般。
清尘认出了这三种颜色看似相同，其实又截然不同的火焰。
就是木中火+石中火+空中火。
而三者合一，则是能够形成传说当中的三昧真火。
关于三昧真火，在修行界中并没有一个统一的说法。
三昧真火，又名三昧神火，是中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语，一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧。
肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。
而在佛教中对三昧真火又有不同的解释。
三昧是佛教用语，来自于梵文samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
清尘虽然修行的是道教功法。
但据清尘所知，三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。
如何集中精神，可分为两种。
一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。
前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。
又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。
在传统小说西游记中也有关于三昧真火的记载。
《西游记》第四十一回中红孩儿亦是打鼻而喷出“真三昧火”。
《西游记》第七回中孙悟空利用三昧真火将仙丹煅成一块。
在《封神演义》第十七回中姜子牙施展三昧真火时介绍“此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起。”
佛教创始人释迦牟尼佛
风阐述三昧真火，称其，一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。
通称三昧者，调直定也，善心一处住不动，是名三昧，定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。
以心合法，离邪乱，故曰三昧。
心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’
而在佛教中，各宗门对此三昧，也是看法不一。
俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。
而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。
《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种(声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧。
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红中泛蓝的火焰却是传来了一股飘渺不可捉摸的气息。
红中泛灰的火焰之中，传来了一股沉重的意味。
其中红中泛青的火焰上面传来了一丝生机。
生机，沉重，飘渺。
三种截然不容的气息，出现在一起仿佛是产生了化学反应一般。
清尘认出了这三种颜色看似相同，其实又截然不同的火焰。
就是木中火+石中火+空中火。
而三者合一，则是能够形成传说当中的三昧真火。
关于三昧真火，在修行界中并没有一个统一的说法。
三昧真火，又名三昧神火，是中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语，一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧。
肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。
而在佛教中对三昧真火又有不同的解释。
三昧是佛教用语，来自于梵文samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
清尘虽然修行的是道教功法。
但据清尘所知，三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。
如何集中精神，可分为两种。
一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。
前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。
又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。
在传统小说西游记中也有关于三昧真火的记载。
《西游记》第四十一回中红孩儿亦是打鼻而喷出“真三昧火”。
《西游记》第七回中孙悟空利用三昧真火将仙丹煅成一块。
在《封神演义》第十七回中姜子牙施展三昧真火时介绍“此火非同凡火，从眼、鼻、口中喷将出来，乃是精、气、神炼成三昧，养就离精，与凡火共成一处，此妖精怎么经得起。”
佛教创始人释迦牟尼佛
风阐述三昧真火，称其，一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。
通称三昧者，调直定也，善心一处住不动，是名三昧，定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。
以心合法，离邪乱，故曰三昧。
心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’
而在佛教中，各宗门对此三昧，也是看法不一。
俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则列为五别境之一。
而此二宗均以之为心所之一，认为心为此心所所摄持，故能住于一境，然而经部则认为心于一境相续而转，名三摩地；《成实论》主张三昧与心无异，即二者皆不许另有心所存在。
《大智度论》卷二十八也谓三昧有两种(声闻法中之三昧，即空三昧、无愿三昧、无作三昧。
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