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日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。]
显然，这石头的履历，二人都是知道的，这里道人好像与僧人刚见面，不知情况似的！
于是，查了资料，发现下面的情况。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中，是这样写的：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
在这个通行的程高本中，前面被凭空添了几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
程高本这样的改动，就把石头当成了神瑛侍者。
这样，就发生了一些让人难以理解的矛盾：
前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”。
前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子（zi ）宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”。
这种情况，我们可以理解为，是版本在过去抄录时，发生改动造成的。
从石头被刻了字，这一点来看，石头就是石头。神瑛不是石头，他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样，阅读起来，就不矛盾了。
我们接着往下看。
[却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”
那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。]
这部分，主要介绍了以下事情。
1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚，不肯说。
这里，实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐，也可以理解为“真事引”，是引出真事的意思。那“因果”，是作者有意替读者问出，而又有意不说，以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处，时时处处都在为自己这本书做广告，做推销，而又做的与内容紧密接合，几乎不留痕迹。这种插播广告的水平，实在不是一般作者能有的。
同时，我们还要注意，这是个白日梦，梦里的涉及的事，感觉是假，却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假，无为有处有还无。”所以，读《红楼梦》，我们既要学会从假事中读真事，又要学会从真事中读假事。这一点，也是作者一个高明的设计，让读者能随时保持阅读的兴趣。
2.士隐要看石头，二仙说可以看一眼，就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头，就是后文中说到的，贾宝玉出生时，口里含着的那块石头。这石头，是真宝玉，而贾宝玉本人，肯定就是“假宝玉”。
这里，我们可以把贾宝玉，理解为，石头的另一个化身和幻影。也可以理解为，神英侍者的化身和幻影。
如果我们把贾宝玉理解为，石头的化身，或另一个幻影，那么，程本的表述，就是好的，对的。如果我们把贾宝玉理解为，神英侍者的化身，那么，《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述，就是好的，对的。
究竟哪种是真，哪种是假？这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
（本篇完，请接着看下一章）
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日正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。]
显然，这石头的履历，二人都是知道的，这里道人好像与僧人刚见面，不知情况似的！
于是，查了资料，发现下面的情况。
在《脂砚斋重评石头记》的原稿中，是这样写的：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
在这个通行的程高本中，前面被凭空添了几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
程高本这样的改动，就把石头当成了神瑛侍者。
这样，就发生了一些让人难以理解的矛盾：
前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”。
前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子（zi ）宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”。
这种情况，我们可以理解为，是版本在过去抄录时，发生改动造成的。
从石头被刻了字，这一点来看，石头就是石头。神瑛不是石头，他对应的应该是贾宝玉。石头对应的是贾宝玉脖子上的那块石头。这样，阅读起来，就不矛盾了。
我们接着往下看。
[却说甄士隐俱听得明白，遂不禁上前施礼，笑问道：“二位仙师请了。”
那僧道也忙答礼相问。士隐因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚拙，不能洞悉明白。若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦了。”二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”士隐听了不便再问，因笑道：“玄机固不可泄露，但适云‘蠢物’，不知为何，或可得见否？”那僧说：“若问此物，倒有一面之缘。”说着取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，就强从手中夺了去，和那道人竟过了一座大石牌坊，上面大书四字，乃是“太虚幻境”。两边又有一副对联道：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
士隐意欲也跟着过去，方举步时，忽听一声霹雳若山崩地陷，士隐大叫一声，定睛看时，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，梦中之事便忘了一半。]
这部分，主要介绍了以下事情。
1.士隐上前向二仙请教那些投胎转世者的“因果”。他们故弄玄虚，不肯说。
这里，实际上是作者在故弄玄虚。甄士隐，也可以理解为“真事引”，是引出真事的意思。那“因果”，是作者有意替读者问出，而又有意不说，以此来激发读者对书的内容的兴趣。这正是作者的高明之处，时时处处都在为自己这本书做广告，做推销，而又做的与内容紧密接合，几乎不留痕迹。这种插播广告的水平，实在不是一般作者能有的。
同时，我们还要注意，这是个白日梦，梦里的涉及的事，感觉是假，却又讲的是书中真实的事。这就像后边那对联所说“假作真时真亦假，无为有处有还无。”所以，读《红楼梦》，我们既要学会从假事中读真事，又要学会从真事中读假事。这一点，也是作者一个高明的设计，让读者能随时保持阅读的兴趣。
2.士隐要看石头，二仙说可以看一眼，就看到了“通灵宝玉”这4个字。这块石头，就是后文中说到的，贾宝玉出生时，口里含着的那块石头。这石头，是真宝玉，而贾宝玉本人，肯定就是“假宝玉”。
这里，我们可以把贾宝玉，理解为，石头的另一个化身和幻影。也可以理解为，神英侍者的化身和幻影。
如果我们把贾宝玉理解为，石头的化身，或另一个幻影，那么，程本的表述，就是好的，对的。如果我们把贾宝玉理解为，神英侍者的化身，那么，《脂砚斋重评石头记》的原稿的表述，就是好的，对的。
究竟哪种是真，哪种是假？这也是《红楼梦》留给我们的一个谜。需要通过你的阅读来找到真实的答案。
（本篇完，请接着看下一章）
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