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在书中如来佛祖就自称为了收拾孙悟空，也是费了很大的力道的。这和能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处的须菩提祖师相比，且不说孰高孰低，即便是最保守的说法，要收拾孙悟空，相比如来佛祖，不说高低，须菩提祖师起码也要麻利一些。而罗汉类神明的法力神通在《西游记》中已有展示，这里不再赘述。
除了以上所述，《西游记》中对须菩提祖师的一项描述，则可以彻底否定“须菩提祖师”是罗汉品阶的神明的说法，甚至于可以彻底否定“须菩提祖师”是“菩萨”品阶以下的任何神明的说法，这项描述依然在须菩提祖师现身的形象诗中的第一句，“大觉金仙没垢姿”中的“大觉金仙”。
“大觉金仙”的称呼源于宋朝，是一种蕴涵着对佛教轻贬的寓意，给佛教神明上眼药的一种称呼。宋朝的开国皇帝赵匡胤因后周柴家孤儿寡母的信任而得赵家天下，按照中国人正统的说法，赵匡胤是有篡位之嫌的。为了借助宗教美化政权，赵家的历代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝赵恒称自己在梦中，受到玉皇大帝钦派赵家天子祖上“灵仙仪卫天尊”的召见和赞赏，“灵仙仪卫天尊”对真宗皇帝说，“吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，……后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之祖，今已百年。皇帝善为抚育苍生，勿怠前志”。“灵仙仪卫天尊”显灵后先自我介绍，然后又对真宗皇帝赵恒赞赏了一番，“乘云而去”。这番自我介绍为赵家天子成为“正统嫡传”，“奉玉帝命，总治下方”找到了说法。为“顺应天意”，宋真宗为老子上圣号为“混元上德皇帝”，在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，上圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，力倡道教为天地正宗第一教，推崇《老子化胡经》。到了宋徽宗年间，这种情况更是愈演愈烈，这个“大觉金仙”的称呼就是这种情况下出笼的。按照《老子化胡经》和“三教出一门”的理论，佛教就是道教的子系宗教，既然是子系宗教，又来到中土传播，那其名称就该“皈正”，就得“正名”。所以，宋徽宗就和他的臣属们综合道教对神明的称呼方式和佛教的一些理念，为佛教的神明和信徒们量身打造出了一系列具有道教韵味的名称，据《宋史.徽宗纪四》记载，“宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德”。在这场“正名”活动中，“佛陀”品阶的神明被“正名”为“大觉金仙”，菩萨品阶以下的神明则被“正名”为“仙人大士”。不仅如次，连和尚、尼姑都得“改号”。至于当时的佛门信徒们对这场“正名”活动，心中是不是诚服已不得而知。但是鉴于中国自古以来宗教活动都是在政权体系之下运行的这种社会氛围，在权力体系的倡导下，佛门信徒们对这场“正名”活动即便是心中不服，那也是得口服的，也是得执行的。
在《西游记》作者生活的明代，这个“大觉金仙”的称呼仍然还在持续沿用，可见其影响力之久远。尽管经过几百年的流传，“大觉金仙”这个称呼中蕴涵的轻贬之意也许早已被人忘却，但是做为“佛陀”品阶神明的另称，寓意并没有变。在须菩提祖师现身的形象诗中，有“大觉金仙”这样的称谓，也就说明须菩提祖师的神明品阶是和“佛陀”同级或者之上的。不可能是“菩萨”品阶以下的任何神明。综合“须菩提祖师”“大觉金仙”这种佛陀级（之上）神明的品阶，以及在《西游记》书中对罗汉类神明的相关描述，可以得出肯定的结论，“须菩提”罗汉尽管与“须菩提祖师”的名字相同（事实上“须菩提”罗汉还有须浮提、须扶提等等诸多汉文译名，以“须菩提”罗汉多个汉文译名中的一个相同名字来与《西游记》书中的“须菩提祖师”对照也是偏颇和不全面的），但是除了名字相通外，无任何匹配特征。“大觉金仙”级的须菩提祖师，也绝对不可能是“罗汉”品阶的神明。
在书中如来佛祖就自称为了收拾孙悟空，也是费了很大的力道的。这和能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处的须菩提祖师相比，且不说孰高孰低，即便是最保守的说法，要收拾孙悟空，相比如来佛祖，不说高低，须菩提祖师起码也要麻利一些。而罗汉类神明的法力神通在《西游记》中已有展示，这里不再赘述。
除了以上所述，《西游记》中对须菩提祖师的一项描述，则可以彻底否定“须菩提祖师”是罗汉品阶的神明的说法，甚至于可以彻底否定“须菩提祖师”是“菩萨”品阶以下的任何神明的说法，这项描述依然在须菩提祖师现身的形象诗中的第一句，“大觉金仙没垢姿”中的“大觉金仙”。
“大觉金仙”的称呼源于宋朝，是一种蕴涵着对佛教轻贬的寓意，给佛教神明上眼药的一种称呼。宋朝的开国皇帝赵匡胤因后周柴家孤儿寡母的信任而得赵家天下，按照中国人正统的说法，赵匡胤是有篡位之嫌的。为了借助宗教美化政权，赵家的历代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝赵恒称自己在梦中，受到玉皇大帝钦派赵家天子祖上“灵仙仪卫天尊”的召见和赞赏，“灵仙仪卫天尊”对真宗皇帝说，“吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，……后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之祖，今已百年。皇帝善为抚育苍生，勿怠前志”。“灵仙仪卫天尊”显灵后先自我介绍，然后又对真宗皇帝赵恒赞赏了一番，“乘云而去”。这番自我介绍为赵家天子成为“正统嫡传”，“奉玉帝命，总治下方”找到了说法。为“顺应天意”，宋真宗为老子上圣号为“混元上德皇帝”，在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，上圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，力倡道教为天地正宗第一教，推崇《老子化胡经》。到了宋徽宗年间，这种情况更是愈演愈烈，这个“大觉金仙”的称呼就是这种情况下出笼的。按照《老子化胡经》和“三教出一门”的理论，佛教就是道教的子系宗教，既然是子系宗教，又来到中土传播，那其名称就该“皈正”，就得“正名”。所以，宋徽宗就和他的臣属们综合道教对神明的称呼方式和佛教的一些理念，为佛教的神明和信徒们量身打造出了一系列具有道教韵味的名称，据《宋史.徽宗纪四》记载，“宣和元年春正月……乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德”。在这场“正名”活动中，“佛陀”品阶的神明被“正名”为“大觉金仙”，菩萨品阶以下的神明则被“正名”为“仙人大士”。不仅如次，连和尚、尼姑都得“改号”。至于当时的佛门信徒们对这场“正名”活动，心中是不是诚服已不得而知。但是鉴于中国自古以来宗教活动都是在政权体系之下运行的这种社会氛围，在权力体系的倡导下，佛门信徒们对这场“正名”活动即便是心中不服，那也是得口服的，也是得执行的。
在《西游记》作者生活的明代，这个“大觉金仙”的称呼仍然还在持续沿用，可见其影响力之久远。尽管经过几百年的流传，“大觉金仙”这个称呼中蕴涵的轻贬之意也许早已被人忘却，但是做为“佛陀”品阶神明的另称，寓意并没有变。在须菩提祖师现身的形象诗中，有“大觉金仙”这样的称谓，也就说明须菩提祖师的神明品阶是和“佛陀”同级或者之上的。不可能是“菩萨”品阶以下的任何神明。综合“须菩提祖师”“大觉金仙”这种佛陀级（之上）神明的品阶，以及在《西游记》书中对罗汉类神明的相关描述，可以得出肯定的结论，“须菩提”罗汉尽管与“须菩提祖师”的名字相同（事实上“须菩提”罗汉还有须浮提、须扶提等等诸多汉文译名，以“须菩提”罗汉多个汉文译名中的一个相同名字来与《西游记》书中的“须菩提祖师”对照也是偏颇和不全面的），但是除了名字相通外，无任何匹配特征。“大觉金仙”级的须菩提祖师，也绝对不可能是“罗汉”品阶的神明。