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“其分为生者、后天习大成之两类，九州在近千年里传了许多隐者，后君归九州之时必遇隐者。其实非吾南瀛洲，九州尚有二处与三界接之：一曰昆仑顶，九州内去日近天界之地；一个是元藏处，九州内去日近魔界界之地。
吾告汝此子戒，汝年少，且性急，然当令汝之心魔乱汝志，或会终成大过。反多皆为，师不在汝左右，‘正德正念’此四字记，常念。”裕明拜道：“裕明谨记。”贪狼星君再道：“还有回到人间之后，千万不可与你的帝父相见。”
不待贪狼言毕，裕明折师者，大声曰：“师父，我何不与帝父相见？”只见贪狼一顿，知裕明未悟师父之言。续说：“汝这小徒，吾方使记‘正德正念’四字正此，忽尔遽忘，勿急，听为师徐徐道来缘由。”
贪狼继续道：“自汝从人间至南瀛起，已与人不同。且吾派所练之法基于道法。所谓‘道法自然’吾派讲无为、讲天人合一、讲自然，吾等皆畏天、畏地、畏道、畏自然。”观裕明惑，贪狼又道：“‘道法自然'而泛指地与天生之物。故此语有两层意义，其一则为：天地万物皆有法，即人与自物履道，即“道”；其二，“道”之性，自然，“曰”为一道，自然也，以其身之道化之，不受人干预之。“此言见于万物之总法——因天，且此法为普存者，不可违之，此道自观之心志。‘道’为无限体，质虚无，生万物，含所有；在万物中，自然存之，无所不在。
‘道法自然’自观之略说是识理也，言悟道修道为重。以宇宙一切事物，皆在一序之动中，万物皆有内也，遵一序之道也。老子用‘自’括宇之原：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’
《老子》‘道’与‘自然’质同名异，万物莫不循天而存，以‘天道’为原。老庄论‘自’，物之自然必性是一义。庄子曰：‘天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？’
‘天道’制万物者必性。物之存与之，皆决于此必然性，故曰‘不得已’；同时，此必性又在人物中，非外物之力在，其性为身者性所决。
若汝执意与帝父相见，为违道之举，亦为违背自然之举，会造三界众压，无人可救。若欲救令华夏复序，则循天勿破其，岂惧汝帝父死、国亡，此所谓天道。”
【古址介绍：天露坊，鬼谷之地，纵横捭阖，上临日月，下却云星，如梦似幻，江河海泉，波澜不惊，世如棋局，皆在局中，执出局外，帷幄天纵，不出云中，九州升平，旧址与古豫州青岩山…】
“其分为生者、后天习大成之两类，九州在近千年里传了许多隐者，后君归九州之时必遇隐者。其实非吾南瀛洲，九州尚有二处与三界接之：一曰昆仑顶，九州内去日近天界之地；一个是元藏处，九州内去日近魔界界之地。
吾告汝此子戒，汝年少，且性急，然当令汝之心魔乱汝志，或会终成大过。反多皆为，师不在汝左右，‘正德正念’此四字记，常念。”裕明拜道：“裕明谨记。”贪狼星君再道：“还有回到人间之后，千万不可与你的帝父相见。”
不待贪狼言毕，裕明折师者，大声曰：“师父，我何不与帝父相见？”只见贪狼一顿，知裕明未悟师父之言。续说：“汝这小徒，吾方使记‘正德正念’四字正此，忽尔遽忘，勿急，听为师徐徐道来缘由。”
贪狼继续道：“自汝从人间至南瀛起，已与人不同。且吾派所练之法基于道法。所谓‘道法自然’吾派讲无为、讲天人合一、讲自然，吾等皆畏天、畏地、畏道、畏自然。”观裕明惑，贪狼又道：“‘道法自然'而泛指地与天生之物。故此语有两层意义，其一则为：天地万物皆有法，即人与自物履道，即“道”；其二，“道”之性，自然，“曰”为一道，自然也，以其身之道化之，不受人干预之。“此言见于万物之总法——因天，且此法为普存者，不可违之，此道自观之心志。‘道’为无限体，质虚无，生万物，含所有；在万物中，自然存之，无所不在。
‘道法自然’自观之略说是识理也，言悟道修道为重。以宇宙一切事物，皆在一序之动中，万物皆有内也，遵一序之道也。老子用‘自’括宇之原：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’
《老子》‘道’与‘自然’质同名异，万物莫不循天而存，以‘天道’为原。老庄论‘自’，物之自然必性是一义。庄子曰：‘天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？’
‘天道’制万物者必性。物之存与之，皆决于此必然性，故曰‘不得已’；同时，此必性又在人物中，非外物之力在，其性为身者性所决。
若汝执意与帝父相见，为违道之举，亦为违背自然之举，会造三界众压，无人可救。若欲救令华夏复序，则循天勿破其，岂惧汝帝父死、国亡，此所谓天道。”
【古址介绍：天露坊，鬼谷之地，纵横捭阖，上临日月，下却云星，如梦似幻，江河海泉，波澜不惊，世如棋局，皆在局中，执出局外，帷幄天纵，不出云中，九州升平，旧址与古豫州青岩山…】