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小隐隐于野,大隐隐于市。 ? 这是现代通俗一点的说法。
身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海,与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴,拿着微薄的薪水,却心忧天下,江师傅不是隐于市吗?
“采菊东篱下,悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明,与江师傅比,谁是大隐?谁是小隐?
高胜寒没法去判断。他清楚的知道,陶渊明是千古流芳的隐士,而师傅目前只是一个默默无闻的草根,在功成名就之前,称之为隐者是可以的。
其实,隐,在中国古代是指这样一些人——
他们不与当道者同流合污,不为一己私利鱼肉百姓,不以折节逢迎达官贵人,于是,归隐,“红颜弃轩冕,白卧松云”。
归隐的情形各有不同。
有的是求官不得心灰意懒;有的虽然谋的一官半职,却不能如愿以偿;有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘;有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少;有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------
这些隐士有的是为了博得“一个美名”,以期东山再起。
有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘,优哉游哉于男耕女织的山水田园,过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活;
或者在家长里短麻衣素食的清贫里,守着“乌衣巷口夕阳斜”,守着一份“归去,也无风雨也无晴”的淡定,拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。
《庄子·则阳》:“孔子之楚,舍于蚁丘之浆.其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰:‘是圣人仆也.是自埋于民,自藏于畔.其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱.是6沈者也,是其市南宜僚邪?’”
到了西汉,东方朔云:“6沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”
说的是真正大彻大悟的隐士,可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗?
因此,东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐.隐初在我,不在于物.”
东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说:“小隐隐陵薮,大隐隐朝市.伯夷窜阳,老聃伏柱史.”他将隐于“朝”和隐于“市”,都视为大隐。
唐代白居易在《中隐》诗中,开宗明义说:“大隐住朝市,小隐入丘樊.丘樊太冷落,朝市太嚣喧.不如作中隐,隐在留司官.”
一代诗王白居易于大小隐之外,又提出了中下级官吏的“中隐”.
以至于后来,又有了“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”之说。
作者认为不管是大隐、中隐、小隐,最不可取的是大隐一说。
《论语》:言及之而不言,谓之隐。可见孔夫子把知而不言,看成隐,把隐士的隐,看成是“自埋于民”。说明隐有言和行之分。
窃以为,所谓隐于朝者,不就是明哲保身不敢直言进谏吗?
满清康熙大帝说:人臣进言固当直切无隐。——隐于朝,隐什么隐!纯属强词夺理的无稽之谈!
当时的高胜寒,在看了《真是小坏蛋》 和《上海男人及其它》之后,可以说,他想到了“隐”、“隐士”,更多的是感到庆幸。
“人海之中 ,找到了你 ,一切变了有情义。”
这是《射雕英雄传》的经典爱情词曲,其实,当一个人在茫茫人海芸芸众生中,遇到一个值得自己去仰望的那个“你”,一样会“从今心中 ,就找到了美 ”!
美,不仅仅是沿途的风景,不仅仅是窈窕淑女,美更是人生的意义!
少年郎高胜寒很兴奋,他真真切切想的就是,我能够成为江师傅的徒弟,是三生有幸!远不是一个幸运可以道尽的。
很兴奋的高胜寒,现师傅的两篇日志,表的时间都是在凌晨两三点钟,他正在准备多读几篇师傅的文章,师傅很难得的推门进来了。
“小高,有空吗?”
“有空,有空。”高胜寒翻身下床,看着师傅,等待师傅话。
师傅不高,一米六几的个子,肩宽背厚,精神矍铄。
师傅真的不能说老,可是他的白头越来越多了,之前染黑了的部分现在顶起来了,粗看过去却像个老人。
“我老二弟弟马上过来看我,我介绍你们认识一下,他比我混得好,现在是杭州的一名处长。”
“我去买一些水果来,怎么样?”
“不用,他会带来的,他一年会来看我一两次,不会让我花钱的,你帮忙烧一瓶开水,添添茶就可以了。”
“好。”高胜寒跟着师傅去了他的115房间。能够为师傅服务,高胜寒是开心的。
高胜寒带... -->>
小隐隐于野,大隐隐于市。 ? 这是现代通俗一点的说法。
身处繁花似锦车水马龙的国际大都市上海,与一群二十左右的年轻人起早摸黑于蚁穴,拿着微薄的薪水,却心忧天下,江师傅不是隐于市吗?
“采菊东篱下,悠然见南山。”不为五斗米折腰的陶渊明,与江师傅比,谁是大隐?谁是小隐?
高胜寒没法去判断。他清楚的知道,陶渊明是千古流芳的隐士,而师傅目前只是一个默默无闻的草根,在功成名就之前,称之为隐者是可以的。
其实,隐,在中国古代是指这样一些人——
他们不与当道者同流合污,不为一己私利鱼肉百姓,不以折节逢迎达官贵人,于是,归隐,“红颜弃轩冕,白卧松云”。
归隐的情形各有不同。
有的是求官不得心灰意懒;有的虽然谋的一官半职,却不能如愿以偿;有的高官厚禄却在尔虞我诈中看破红尘;有的是忠心耿耿的前朝遗老遗少;有的是功高震主如履薄冰急流勇退的智者------
这些隐士有的是为了博得“一个美名”,以期东山再起。
有的则完全是为了远避官场的滚滚红尘,优哉游哉于男耕女织的山水田园,过一种炊烟袅袅鸡犬相闻的平淡生活;
或者在家长里短麻衣素食的清贫里,守着“乌衣巷口夕阳斜”,守着一份“归去,也无风雨也无晴”的淡定,拥有一份“出淤泥而不染”的自视清高。
《庄子·则阳》:“孔子之楚,舍于蚁丘之浆.其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:‘是稯稯何为者邪?’仲尼曰:‘是圣人仆也.是自埋于民,自藏于畔.其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱.是6沈者也,是其市南宜僚邪?’”
到了西汉,东方朔云:“6沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿庐之下.”
说的是真正大彻大悟的隐士,可以不必像伯夷一样隐居山林。老子李耳不是隐居在朝廷之中吗?
因此,东晋邓粲说:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐.隐初在我,不在于物.”
东晋王康琚在《反招隐诗》开篇说:“小隐隐陵薮,大隐隐朝市.伯夷窜阳,老聃伏柱史.”他将隐于“朝”和隐于“市”,都视为大隐。
唐代白居易在《中隐》诗中,开宗明义说:“大隐住朝市,小隐入丘樊.丘樊太冷落,朝市太嚣喧.不如作中隐,隐在留司官.”
一代诗王白居易于大小隐之外,又提出了中下级官吏的“中隐”.
以至于后来,又有了“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”之说。
作者认为不管是大隐、中隐、小隐,最不可取的是大隐一说。
《论语》:言及之而不言,谓之隐。可见孔夫子把知而不言,看成隐,把隐士的隐,看成是“自埋于民”。说明隐有言和行之分。
窃以为,所谓隐于朝者,不就是明哲保身不敢直言进谏吗?
满清康熙大帝说:人臣进言固当直切无隐。——隐于朝,隐什么隐!纯属强词夺理的无稽之谈!
当时的高胜寒,在看了《真是小坏蛋》 和《上海男人及其它》之后,可以说,他想到了“隐”、“隐士”,更多的是感到庆幸。
“人海之中 ,找到了你 ,一切变了有情义。”
这是《射雕英雄传》的经典爱情词曲,其实,当一个人在茫茫人海芸芸众生中,遇到一个值得自己去仰望的那个“你”,一样会“从今心中 ,就找到了美 ”!
美,不仅仅是沿途的风景,不仅仅是窈窕淑女,美更是人生的意义!
少年郎高胜寒很兴奋,他真真切切想的就是,我能够成为江师傅的徒弟,是三生有幸!远不是一个幸运可以道尽的。
很兴奋的高胜寒,现师傅的两篇日志,表的时间都是在凌晨两三点钟,他正在准备多读几篇师傅的文章,师傅很难得的推门进来了。
“小高,有空吗?”
“有空,有空。”高胜寒翻身下床,看着师傅,等待师傅话。
师傅不高,一米六几的个子,肩宽背厚,精神矍铄。
师傅真的不能说老,可是他的白头越来越多了,之前染黑了的部分现在顶起来了,粗看过去却像个老人。
“我老二弟弟马上过来看我,我介绍你们认识一下,他比我混得好,现在是杭州的一名处长。”
“我去买一些水果来,怎么样?”
“不用,他会带来的,他一年会来看我一两次,不会让我花钱的,你帮忙烧一瓶开水,添添茶就可以了。”
“好。”高胜寒跟着师傅去了他的115房间。能够为师傅服务,高胜寒是开心的。
高胜寒带... -->>
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