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难理解。

    我接过去的那本,大篇幅地讲述了彝族人民对火的至深崇拜。这本书的作者认为,一切火的崇拜都起源于太阳崇拜,火时常是太阳的代表。彝族祭火,其实质也就是祭太阳。彝族视太阳神为至高无上之神。凉山彝族观念中认为日神高高在上。彝族也有一些巫术师,大概也跟平时人们说的黑魔法白魔法一样,巫术师也分正邪。但是很奇怪的是,无论正邪,都维持着对火的崇拜。比如巫师做法的时候都要呼唤太阳神:“伙布过很拉,格尼过很拉。”(伙布,音意为“太阳”;格尼,音意为“太阳神”;过很拉,音意为“来看”。)我感觉意思是:我要代表月亮消灭你!边念咒语,边拍打手中的头帕,艾玛,这很像是中国的跳大神。巫术师无时无刻不想着召唤太阳,借用他的能力。像很多意外发生的事情,如:死人、垮房子、遭窃等等,都要喊太阳神来看,太阳在彝族地界里头比杜甫和元芳还要忙。大概因为太阳领导觉得太忙了,就将火神提拔为公务猿,代替自己用一定的力量给彝族巫师效命。所以,后来就演化为彝族对火的崇拜。另外也有巫师做法的时候,不必对着太阳,只要燃起火就可以。就像如果需要半夜做法,你总不能去天上云层扒开,喊太阳出来看看吧。

    由于对火的崇拜延续下来,彝族自古以来行火葬。有些巫术师会在人火化后对其用法超度,让灵魂随着烟气升天,进入另一个世界。不过这书上也写了一个有意思的事情,说巫术师也能通过火,将远在另一个世界的人召唤回来。不过这种召唤需要一定的条件了。但是火葬却排除非正常死亡者。如横死的人或者夭折的婴儿,这种怨气极深的横死的人必须挖地三尺土葬深埋,做法用以消除怨气。

    由于很多彝族巫师认为火神拥有跟太阳神差不多的力量,便将做法点燃的火种特别保护。比如:做法的时候,小孩不能上前耍火,也不能耍火钳,不能靠近。人,特别是妇女不能从火塘上跨过,不能将脏东西拿到火塘里烧烤,不能将污水泼进火塘里,这都是破坏火神能力的致命要素。

    彝族巫师做法需要一个特别的“火塘”,就像是我们所说的阵眼。火塘里火的熄与燃被认为法术的成败,甚至巫师的姓名,所求的未来休戚相关。做法的时候火塘里的火不能让它熄灭。当然,一般的东西也不会灭掉巫师燃起的火。同时做法的时候也禁止一次在一个火塘里点多把(包括两把)火把,认为这样不尊敬火神和火塘神,这样做法不会成功,自己还可能遭受灭顶之灾。

    看到这里,我已经没了耐心,将书一扔,说道:“师父你这借来的什么书啊,跟白坟没关系,我想跟恶女的失踪更没关系!”相比较我的不耐烦,赵羽倒是看得很投入,甚至那本书已经翻下去一大半了。我看了一眼时间,这才过去半小时,这货居然快看完了一本晦涩难懂的书。这要是放在当年读书的时候就是一终极学霸啊。

    吴聃冷哼道:“你忘了你告诉过我,自己在某个阵法里看到了火焰的虚影?那很可能是邪火崇拜,是一种彝族的古老巫术。”

    “邪火?哪儿来的?”我不以为然地说道:“就算是这样,这就一定跟阮灵溪的失踪有关系么?”

    吴聃说道:“有没有关系但看小赵的结论吧。看来你看的这本书是关于邪火巫术的简单介绍,小赵那本上有白坟的解说。一会儿等他看完了,我们汇总一下,看看能不能找出线索。”

    我见赵羽依然在用心细看,于是也拿起书准备继续看下去。一直在一旁冷眼旁观的马络羽突然说道:“邪火崇拜我知道,你不必看了,一会儿我讲给你们听。”

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